中册

212页，宝命全行篇。好，这一篇如何维持生命，保养身体，如何去察病之初，也是介绍了很多东西。刚开始他这个黄帝，就这个问歧伯，天地之间我们人都是生在天地之间，那我们秉性是生长收藏。但有的时候这个病发起来你不知道，你完全看不到它在表面上，它只是病慢慢在身体里发出来。等他知道病的时候太慢了，太慢了我们治就来不及了，病人就死掉了，这好像在讲西医。所以说当年他们一定知道几千年以后有西医，他一定要等到病出生才去治，来不及了。歧伯就回答了，这就是一个望和闻的诊，我们如果拿一杯盐水放到那边，过一下子，你看那个水气会透到杯子外面，什么意思？就是当人有病变的时候，你就可以看到已经有病变了。比如说无事你躺那边没事流着汗，盗汗，对不对？或者是你坐那边没事儿一直在流汗，汗发不止。还有刚开始我们知道这个人气泄出来了，表气，里面有生病才会气泄。弦绝者，有病的时候，好像有的时候有病，声音就变掉了。哪天你听我的声音不一样，老师生病了，声音就变掉了。所以我们弹琴的弦快断的时候会听到杂音，所以这个弹琴人最清楚。歧伯说人也是一样，当里面有一点病的时候，已经可以从声音可以听到了。

这个「木敷者，其叶发」。这个是讲树木，树木如果树枝生长的太密，这个树会死，所以木要疏，你看常常去剪枝，有没有？插花都剪枝，让所有都呼吸到氧气。我们一个人的四肢手脚就好像树枝这样子长出来一样，很多，一定要看得非常的润洋，头面光鲜润泽才对，这个是指正常，我们常人应该看到。所以歧伯意思是说，实际上我们人身上会提供很多症状，但是你要好的医生才看得到。身体一有病变，马上就会有症状出现。

那病比较深的，其声就哕，就是打嗝了。这个如果说流汗流不止，声音又坏掉了，又打嗝，这是坏的，这个胃气就绝了，毒药无治，这个时候病人已经没有治了。这个时候你如果给他吃药，给他用针灸，只是伤到皮肉伤血而已，血气伤得更严重而已，就没有办法治了。当你看「血气争黑」，比如说一个人是肝病，肝病的时候，他本来身体是青色的，一边是暗黄，因为木克土，非常的暗黄。你给他治治治，后来变成黑色出现了，有没有？

气逆行，肝到后来整个是黑色，嘴巴里面和脸都是黑色的，气逆着走。所以这个治不好。

213页，黄帝说了，我遇到这个，黄帝好像是一般的医生，看到这个病这样子很危险，心中会乱，看到病情愈演愈烈，那个百姓认为说他不是好人，怎么办呢？歧伯回答，实际上就是讲的什么？我们人生病会死，都是病人他本身违反天地的这个正常的道理，你逆天地而行才会出现，跟你医生没有关系，所以你不要去难过，后面讲的就是这个。

歧伯就说了，「知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节」，对不对？所以说人「不失四时。知十二节之理者，理智不能欺也」，身体会很好。只有不按照节气，不按照春夏秋冬节气走的才会有问题。所谓知万物者，我们中药，中医就是这样子，他知道万物，知道我们人性，我们人身在天地之间。所以天地之间本来就存在一些东西，你如果按照天地之间的春生、夏长、秋收、冬藏走你身体没有病的。但是你有病了，就是你没有按照他节气走你生病，生病了以后自然就有很多药物，那个药物跟我们形成人的时候一起形成的。所以我们东西都在那边，就是我们研究拿出来也好，不需要再制造出来东西。

东西都已经有了，制造出来的话问题就更大。这一段讲的是这些。

第214页的最后一段，人生有形，永远不离开阴阳。中医讲的本来就是阴阳，天地合气，别为九野，也分为四。这个我后面会跟诸位介绍到简单基本的一些《易经》的观念。我们九野我们称之为九宫，加一个中宫，旁边有东、南、西、北，东南、西南、西北、东北，这个是九个，九野。那后面这段讲的就是虚实呿吟，敢问其方？就是你可不可以帮我说明补泻的道理道理是什么。歧伯就讲了，这个诸位用心去体会它，「木得金而伐」，你去砍树木，是不是拿斧头去砍？所木太旺的时候，你一定要用金去砍它的木头。

如果火太大了，你是是不是用水去救火？你不会去把木头丢到火里面去，对不对？好，如果士，土太盛了，我们要木来克士，木来克土为什么要树木？如果你光是士没有树木，这个土会流失掉的，所以有树木才能把土掌握住收藏住，所以互相，这个互得其利，「土得木而达」，能够停在那边，而不会被冲掉。「金得火而缺」，如果火太盛了，会伤到金，「水得土而绝」，如果水遇到士就停止了，停止就不会，所以我们治水的话会去强士。所以「万物尽然，不可胜竭」，这是讲这个补泻，你只要知道基本的道理，他怎么变化都在这个里面。所以我们悬布天下针治的方法有五种，「黔首共余食，莫知之也」。就是变化很多，不容易真的去了解。那我们针治的方式，第一个我们有「治神」，第二个「知养身」，第三个「知毒要为真」，「四曰制砭石大小，五曰知腑脏血气之诊」，这五种呢「五法俱立，各有所先」。现在的人针刺法，都是虚者实之，满者泻之，这是大家都知道的。「若夫法天则地随应而动」，这是「道无鬼神，独来独往」。这就是我们下针的时候，我们一定要不单单就是虚者补，实则泻，不单单是那么简单。那我们要治神，这些知养身，养身刚刚诸位讲知道我们前面提了非常多的养生之道，毒药，我们知道毒药如何选取毒药等等 所谓治神的就是你不单单一般的针灸家能够懂的。《黄帝内经》真正它多少掉很多，到65 章以后，66 章以后就缺失掉了，到了74章这段时间就没有了。这次的《黄帝内经》我把原文把它靠并起来，夹在《黄帝内经》里面。这个原文是从宋朝的版本来的，一般我们都不认为说它是属于《黄帝内经》的东西，所以市面上买到的书，都不把它列入，因为太复杂了，讲的天上28个天罡星怎样，跟《黄帝内经》脱节，语文前后不相连，所以经过很多的学者，说这个是因为《黄帝内经》的原文丧失掉了，所以他就把这个补进

来，补了那么多篇在里面。这次我把这个原来的经文，就是大家都认为不对的，我也不认为它是对的，但我还是跟在书里面放进去给你们。这几篇失落的东西，很多就是治神。

我教诸位一套，我们把它补进去，你看看好不好，这个有多神，而且知养身。知毒药我们后边会讲本草治神，治神养身怎么做，我有这个方法的。不单单治神养身，还趋吉避凶，车祸都把它避掉，我能告诉诸位的，我们真的大家读了《黄帝内经》以后就知道，我们年代太久了，我们丧失了很多，丧失很多是要靠我们后代，你们将来可以补进去的说不定比我更多，我这次补进去的东西，以后你们一定会比我更多的。

一般来说你说治神，我们教百姓呢如何养神，正神他不会生病。很难的，你跟他讲的他听了有道理，回家一看到儿子被关了坐牢吸毒，一气又没了。所以说真的很难，但是我们有方法，有方法让他会变回来。黄帝问，刺的精神，道理是什么？歧伯说，「凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针」。这个一般来说，我们在针灸的时候，一定是让病人平心静气躺下来，不要动，放松，我们在下针，对不对？病人在那边动来动去你怎么下针？当然不会。这个让病人平心静气下来之后，包括医生本身施针的人也要心平气和，神要到，这个是刺的时候我们要注意的事情。

217页，「人有虚实，五虚勿近，五实勿远」。前面我们有介绍，玉机真脏论，回头看170页，我们是不是讲五实有虚，有没有？好，那你看五虚五实，按照玉机真脏，五实五虚是不是都死掉了？都快死了，对不对？看到的话要远离他，让他死，我们也不可以这样做。前面我们复习一下五虚，比如说这个人的东西吃不下去，下痢，对不对？如果我们给他米汤下去，他利止掉了，这种人会救回来了。五实呢？也吃不下东西，大小便也没了，唯一的方法就是汗法。诸位想这样子，我拿一根吸管放到水里面去，手按那个吸管，一拉起来，吸管是不是里面的水的这边。那你只能让水出来，对不对？所以你一汗解，大小便就出来了，这就有救了。如果一汗还是没救，就走掉了，反正会死，你试看看。你不能说勿近，勿远。

我们在治病的时候，「间不容瞚，手动若务，针耀而匀，静意视义」。意思就是说我们下针的时候，静如处子，动如脱兔，要掌握契机，气来的时候我们马上下针。举例给你听，你如果说这段我们来解释，比如病人肩膀痛，肩膀痛我们赶快下针，今天这个病人来了，他左肩痛，痛在大肠经上面。还没有转经，不错，今天要帮你下针，这已经是时机的。那你说肩膀痛没关系，我们今天太忙，不要下针，先回去，我们隔两天再来。

隔两天，别的经又开始痛了。所以你不可能说发现到病人刚好就是这样，有人已经是两条经痛，有的人三条经痛。就是你只要看到病人开始痛，你知道针灸可以治，就赶快帮他做。我们只能这样子做而已，否则的话你这个怎么讲，对不对？扎针的时候，手法要准，穴道要准，要掌握时机。能够掌握到虚实补泻，就这个意思，简单的讲就是这样子。

那何如而虚？怎么叫做虚呢？怎么叫做实呢？218页，这几个字讲的就是导引术，我们针灸认为说善针者，善道引者，导引就是由阴引到阳，由阳引到阴。导引术怎么实施呢？就是在这里，这一段《黄帝内经》讲，歧伯说：「刺虚者须其实，刺实者须其虚」。

你如果病人是虚证，你要刺他的时候，一定要让他到实证止，精气回来为止。如果是实证的时候 你要如何想办法下针，让他那个精气虚掉。等到精气到的时候「慎守勿失」，深浅由你自己决定，在你的想法。「远近若一」，我们针灸扎针的时候导引术是什么？近取穴一针，远取穴一针。那近取穴一针，远取穴一针，扎针的时候我们两手一起握。我现在举例，这是导引，大家都有针灸的基础了，所以我说你们如果没有学过针灸，我建议你们不要买《黄帝内经》，也不要看，没有用。但是学过针灸就可以告诉你们，比如说现在有一个人肩膀痛，这个沿着大肠经下来，一看大肠经，问他三天，好，你二间穴一下，好了，好。我们静待他那个气散掉他就好了。好，扎完针以后，留个十分钟，还有一点点就在这一点痛，这一点上面痛。如何散它呢？这里，你拿起针来，这个针堵在这个地方，刚好关节，这个是少阳，你只要记得开合，对不对？开合，一定是开合，只要是关合的都是少阳。我们知道病在这边的时候，他开合有问题，气埂在这个地方，对不对？我们下一针在这个上边，然后二间穴道不要拿走，还是留一针在上面。这个时候你一手拈针在肩锅穴，痛点，一手在二间穴上做泻，这就是远近若一。好，那「手如握虎，神无营于众物」。外面叫你，谁都听不到。你太太叫你一声，死鬼，怎么不理我，你听不到，什么都听不到，还在拈针，导引术。所以导引术，真的导引术你要做很好的时候，很简单，不是病人，是你，你的心神一到导引就出来了。自然而然你会感觉到你心神一专一的时候一触，好像阴阳碰上去，以后诸位扎针就会有这种感觉，好像阴阳接触，倘若我们充电一样，那一碰到的时候你在做拈转的时候，你就知道了气在动了，那你一定心神要专一。当你心神一定一专一的时候，病人就感觉到你的气到到身上去了。所以我们如果扎针的时候，手戴着皮套，手术用的胶皮手套，我们所谓气在治病，皮肤就是气，因为皮肤是肺在管，对不对？你那个钢针，金针是气，金是肺，所以你手抓到，它在通电，它就在通气。这个时候你在二间上面做泻的手法，拈转法比较好，因为插提法那个二间那个很痛。当然这个如果是你的敌人，狠狠的给他插提。但是你的亲人或者是你太太，你最好拈转，拈转，好，这边在做泄，这边在平补平泄。平补平泄意思就是，好，我告诉你这个点，这个点在这边。你一定心做的时候，别人就会感受到，感受到。因为一左一右，这个是天应的地方，那个是对称的地方，这是导引术。你这样做的时候，病会告诉你他的感觉，气在走气在走这样子，一直在走。这边通了，好了，你就拿下来。

所以做导引术是两针齐动的，一起动。