后面最后一段呢，多血的经，多血的经你可以放，出血，没关系，少血的经尽量不要出血。所以你要知道，阳明经本身多血多气，你出气血都无所谓。太阳经是多血少气，我们出血，但是绝对不可以出气。所谓气的意思是怎样? 我们叫扣针，就是针拔起来，你等一下再去按它，过一下再去按它就是让他气出来。你马上按它就是扣针，就是不让他气泄出来。扎针下去，那个是气血，你扎下去是气血。所以我们连一个针孔都很小心，一个针孔都那么小心，西医一刀下去，对不对? 那就完蛋了。这个你可以看，自己可以第二十五篇 “宝命全角论第一节，九野九宫、补泻之道五实五诬212 页，宝命全行篇。好，这一篇如何维持生命，保养身体，如何去察病之初，也是介绍了很多东西。刚开始他这个黄帝，就这个问歧伯，天地之间我们人都是生在天地之间，那我们秉性是生长收藏。但有的时候这个病发起来你不知道，你完全看不到它在表面上，它只是病慢慢在身体里发出来。等他知道病的时候太慢了，太人慢了我们治就来不及了,病人就死掉了,这好像在讲西医。
所以说当年他们一定知道几千年以后有西医，他一定要等到病出生才去治，来不及了。歧伯就回答了，这就是一个望和闻的诊，我们如果拿一杯盐水放到那边，过一下子，你看那个水气会透到杯子外面，什么意思? 就是当人有病变的时候，你就可以看到已经有病变了。比如说无事你躺那边没事流着计，盗汗，对不对? 或者是你坐那边没事儿一直在流汗，汗发不止。还有刚开始我们知道这个人气泄出来了，表气，里面有生病才会气泄。弦绝者，有病的时候，好像有的时候有病，声音就变掉了。哪天你听我的声音不一样，老师生病了，声音就变掉了。上所以我们弹琴的弦快断的时候会听到杂音，所以这个弹琴人最清楚。歧伯说人也是一样，当里面有一点病的时候，已经可以从声音可以听到了。这个 「木甫者，其叶发]。这个是讲树木，树木如果树枝生长的太密，这个树会死，所以木要玻，你看常常去剪枝，有没有? 插花都剪枝，让所有都呼吸到氧气。我们一个人的四肢手脚就好像树枝这样子长出来一样，很多，一定要看得非常的润泽，头面光鲜润译才对，这个是指正常，我们常人应该看到。
所以歧伯意思是说，实际上我们人身上会提供很多症状，但是你要好的医生才看得到。身体一有病变，马上就会有症状出现。那病比较深的，其声就哆，就是打呆了。这个如果说流汗流不止，声音又坏掉了，又打唱，这是坏的，这个胃气就绝了，毒药无治，这个时候病人已经没有治了。这个时候你如果给他吃药，给他用针灸，只是伤到皮肉伤血而已，血气伤得更严重而已，就没有办法治了。当你看[血气争黑上 比如说一个人是肝病,肝病的时候，他本来身体是青色的，一边是暗黄，因为木克土，非常的暗黄。你给他治治治，后来变成黑色出现了，有没有?气道行，肝到后来整个是黑色，嘴巴里面和脸都是黑色的，气逆着走。所以这个治不好。213 页，黄帝说了，我遇到这个，黄帝好像是一般的医生，看到这个病这样子很危险, 心中会乱，看到病情愈演愈烈，那个百姓认为说他不是好人，怎么办呢? 战伯回答，实际上就是讲的什么? 我们人生病会死，都是病人他本身违反天地的这个正常的道理，你道天地而行才会出现，跟你医生没有关系，所以你不要去难过，后面讲的就是这个。
歧伯就说了，[知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节j，对不对? 所以说人 [不失四时。知十二节之理者，理智不能其也j，身体会很好。只有不按照节气，不按照春夏秋冬节气走的才会有问题。所谓知万物者，我们中药，中医就是这样子，他知道万物，知道我们人性，我们人身在天地之间。所以天地之间本来就存在一些东西，你如果按照天地之间的春生、夏长、秋收、冬藏走你身体没有病的。但是你有病了，就是你没有按照他节气走你生病，生病了以后自然就有很多药物，那个药物跟我们形成人的时候一起形成的。所以我们东西都在那边，就是我们研究拿出来也好，不需要再制造出来东西。东西都已经有了，和制造出来的话问题就更大。这一段讲的是这些。第 214 页的最后一段，人生有形，永远不离开阴阳。中医讲的本来就是阴阳，天地合气，别为九野，也分为四。这个我后面会跟诸位介绍到简单基本的一些《易经》的观念。我们九野我们称之为九宫，加一个中富，守边有东、南、西、北，东南、西南、西北、东北，这个是九个，九野。
那后面这段讲的就是虚实味吟，敢问其方? 就是你可不可以帮有我说明补泻的道理道理是什么。歧伯就讲了，这个诸位用心去体会它，「木得金而伐j，你去砍树木，是不是拿答头去砍? 所木太旺的时候，你一定要用金去砍它的木头。如果火太大了，你是是不是用水去救火? 你不会去把木头丢到火里面去，对不对? 好，如果士，士太盛了，我们要木来克士，木来克土为什么要树木? 如果你光是土没有树木，这个土会流失掉的，所以有树木才能把士掌握住收藏住，所以互相，这个互得其利，[土得木而达j，能够停在那边，而不会被冲掉。[金得火而缺]，如果火太盛了，会伤到金，[水得土而绝|，如果水遇到土就停止了，停止就不会，所以我们治水的话会去强士。所以 「万物尽然，不可胜竭|，这是讲这个补泻，你只要知道基本的道理，他怎么变化都在这个里面。所以我们悬布天下针治的方法有五种，[黔首共余食，莫知之也1。 就是变化很多, 不容易真的去了解。那我们针治的方式 第一个我们有[治神) 第二个「知养身上|，第三个 「知毒要为真|，[四日制酌石大小，五下知腑脏血气之诊」，这五种呢 [五法俱立，各有所先]。
现在的人针刺法，都是虚者实之，满者泻之，这是大家都知道的。[若夫法天则地随应而动|，这是 「道无鬼神，独来独往j。这就是我们下针的时候，我们一定要不单单就是虚者补，实则泻，不单单是那么简单。那我们要治神，这些知养身，养身刚刚诸位讲知道我们前面提了非常多的养生之道，毒药，我们知道毒药如何选取毒药等等, 所谓治神的就是你不单单一般的针灸家能够仅的《黄帝内经》真正它多少掉很多，到 65 章以后，66 章以后就缺失掉了,，到了 74 章这段时间就没有了。这次的《黄帝内经》我把原文把它靠并起来，夹在《黄帝内经》里面。这个原文是从宋朝的版本来的，一般我们都不认为说它是属于《黄帝内经》的东西，所以市面上买到的书，都不把它列入，因为太复杂了，讲的天上 28 个天墨星怎样，跟《黄帝内经》脱节，语文前后不相连，所以经过很多的学者，说这个是因为《黄帝内经》的原文丧失掉了，所以他就把这个补进来，补了那么多篇在里面。这次我把这个原来的经文，就是大家都认为不对的，我也不认为它是对的，但我还是跟在书里面放进去给你们。
这几篇失落的东西，很多就是治神。我教诸位一套，我们把它补进去，你看看好不好，这个有多神，而且知养身。知毒药我们后边会讲本草治神，治神养身怎么做，我有这个方法的。不单单治神养身，还趋吉避凶，车祸都把它避掉，我能告诉诸位的，我们真的大家读了《黄帝内经》 以后就知道，我们年代太久了，我们丧失了很多，丧失很多是要靠我们后代，你们将来可以补进去的说不定比我更多，我这次补进去的东西，以后你们一定会比我更多的。一般来说你说治神，我们教百姓呢如何养神，正神他不会生病。很难的，你跟他讲的他听了有道理，回家一看到儿子被关了坐牢吸毒，一气又没了。所以说真的很难，但是我们有方法，有方法让他会变回来。黄帝问，刺的精神，道理是什么? 歧伯说，「凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针上j 这个一般来说 我们在针灸的时候，一定是让病人平心静气躺下来，不要动，放松，我们在下针，对不对? 病人在那边动来动去你怎么下针?” 当然不会。这个让病人平心静气下来之后，包括医生本身施针的人也要心平气和，神要到，这个是刺的时候我们要注意的事情。
217 页，「人有虚实，五虚勿近，五实勿远」。 前面我们有介绍，玉机真脏论，回头看 170 页，我们是不是讲五实有虚，有没有? 好，那你看五虚五实，按照玉机真胜，五实五虚是不是都死掉了? 都快死了，对不对”看到的话要远离他，让他死，我们也不可以这样做。前面我们复习一下五虚，比如说这个人的东西吃不下去，下痢，对不对? 如果我们给他米汤下去，他利止掉了，这种人会救回来了。五实呢? 也吃不下东西，大小便也没了，唯一的方法就是汗法。诸位想这样子，我拿一根吸管放到水里面去，手按那个吸管，一拉起来，吸管是不是里面的水的这边。那你只能让水出来，对不对? 所以你一汗解，大小便就出来了，这就有救了。如果一汗还是没救，就走掉了，反正会死，你试看看。你不能说勿近，幻远。我们在治病的时候，[ 间不容蛇，手动若务，针耀而匀，静意视义]。意思就是说我们下针的时候，静如处子，动如脱兔，要掌握契机，气来的时候我们马上下针。举例给你听，你如果说这段我们来解释，比如病人肩膀痛，户膀痛我们赶快下针，今天这个病人来了，他左肩痛，冯在大肠经上面。
还没有转经，不错，今天要帮你下针，这已经是时机的。那你说肩膀瘙没关系，我们今天太从，不要下针，先回去，我们隔两天再来。隔两天，别的经又开始痛了。所以你不可能说发现到病人刚好就是这样，有人已经是两条经痛，有的人三条经痛。就是你只要看到病人开始痛，你知道针儿可以治，就赶快帮他做。我们只能这样子做而已，否则的话你这个怎么讲，对不对? 扎针的时候，手法要谁，穴道要准，要掌握时机。能够掌握到虚实补泻，就这个意思，简单的讲就是这样子。第二节“导引术那何如而虚? 怎么叫做虚呢? 怎么叫做实呢? 218 页，这几个字讲的就是导引术，我们针灸认为说善针者，善道引者，导引就是由阴引到阳，由阳引到阴。导引术怎么实施昵? 就是在这里，这一段《黄帝内经》讲，歧伯说: 「刺虚者须其实，刺实者须其虚]。你如果病人是虚证，你要刺他的时候，一定要让他到实证为止，精气回来为止。如果是实证的时候 你要如何想办法下针 让他那个精气虚掉 等到精气到的时候 「慎守勿失外，深浅由你自己决定，在你的想法。
注解
宝命全角论篇第二十五黄帝问上日，天履地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气，生四时之法成。君王众底，尽签全角。形之疾病，莫知其情。留淫日深，着于骨获。心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何?黄帝问道，天包含万物，地又承载万物，其间孕育了世上一切生物，而其又以人为最贵。人训受天地之精华，按照四季循环的自然法则而生成，不断重复的生、长、收、藏四大功能，即令王侯底民每人都有愿望，希望一生中都不至患病。但很多疾病，常没有表症，人们不知何时疾病已入侵体内，日久病深，常附着在骨做上，以致不治。我曾深思过，若用针去其病，不知可有好的方法吗?歧伯对目，夫盐之味咸者，其气令器津汇。统绝者，其音听败。木数者，其叶发。病深者，其声哆。人有此而三者，是谓坏府。毒药无治，短针无取。此各绝皮伤内 ，血气争黑。歧伯回答道，咸味重的水，放在器正中，其外壁会有温气渗出，将断的琴孩，会发出晰池的败音。春季树木兴发茂感，是因为此树在冬季有收藏许多养份而致。病已深重|的，病人会发出打咕儿或喷气，表示胃气已绝。
人若有此三种现象，就是内脏已然损坏，再强的药亦无法治疗，治疗只会增加皮肤损伤，肌肉消弱，以致腐败殉尽，无法挽救。帝日，余念其痛，心为之乱惑反其，其病不可更代。百姓闻之，以为残赂。为之奈何?黄帝问，我遇到如此患者，心中会乱而迷惑，无从施治，病情念演愈烈。若百姓知晓，必以为我是极不仁之贼，其如何是好呢?歧怕目，夫人生于地，母命于天。天地合气，命之日人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节。天有寒署，人有庚实。能经天地阴阳之化者，不失四时。知十二节之理者，理智不能苏也。能存入动之变，五胜更立。能达上庶实之数者，独出独入。陵吟至微，秋毫在目。歧伯回答，人的生命，受制在天地之间，天阳地阴相合而生成“人” 人能不违反天地四季之运行，则天地会像父母一样对待你。能知万物发生之大道的人，名叫“天子” 犹天之子一样。天有三阴三阳的六气, 人亦有三阴三阳的十二经。 天有寒暑的交替, 人身上肛实的变化。能够经历天地阴阳之变化而生存者，乃因不违反四季之变化法则。
人能知十二经脉之理法者，则不会为任何蓝说影响理智的判断能知自然中八风的变化，阴阳五行的互相关系，熟于虚实的消长情形, 随心所欲的施用针法, 不会有误差, 这都得依靠了解透澈于自然法则与人体关系，从而明察秋毫，用心体悟方可做到的。帝日，人生有形，不离阴阳。天地合气，别为九野，分为四时。月有小大，目有短长。万物并至，不可胜量。康实味吟，敢问其方。黄帝问，人体内有形可见的运化过程，绝不出阴阳的范畴。天阳地阴之相合，分为中央与八方，名为九野，分别受四季之影响。月盈亏，日有长短，天地万物，不可胜数，但其根本所在，仍在虚实，请扼要为我说明虚实补泻之理。玻信自，木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，人金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竟。故针悬布天下者五，盐首共余食，莫知之也。一日，治神。二月，知养身。三日，知毒药为真。四日，制配石小大。五日，知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，庵者实之，满者泄之，此辟众工所共知也。若夫法天则地随应而动，和之者若响，随之者若影。
道无鬼神，独来独歧伯回答道, 木受到金, 会被伤伐, 火受到水而灭, 土遇木而能通达，金遇到火而会熔缺，水遇到士而阻塞，万物都是如此的，无法一一尽述。针法可公布给天下的有五种, 今人民居盛世只知如何暖衣饱食,对于此类学术已无法尽知了。(一) 治神，教民如何养神之正，神正病不生焉。(二) 知养身，教民如何养身，使本强病那不入焉。(三) 知毒药为真，教民运用药物的正确法则。(四》制针石小大，制作针灸器材，使有一定的规格。(五) 知府藏血气之诊，教民如何诊断五脏六腑气血之变化。以上五法能确实建立一大大都知何时当先用何法。观今世之刺法，但知虞证用补法，实满者用泻法，人人都仅止于此。如果知顺应天，则地必随之更动，和顺之速如石落地响声随起一样，针法之立竿见影在此。道中本无鬼神之分，只是它是一贯的，从未改变过的。帝四，愿闻其道。黄帝问，请问什么是道?歧伯目，凡刺之真，必先治神。五藏已定，九候已备，后帮存针。众脉不见，众凶弗闻，外内相得。无以形先。
可玩往来，帮施于人。人有虚实，五庶勿近，五实勿远。至其当发，间不容肝。手动若务，针滩而匀。静意视义，观过之变，是谓实忌，莫如其形，见其鸟岛，见其虑很，从见其飞，不知其谁。伏如横努，起如发机。歧伯回答道，刺法之精神是首先患者与医师必先凝神静气，精神专一，俊患者神志已定，再诊察患者的三部九候之脉，然后再施予刺法，针刺入后，俊各脉病状完全消失，所在症状都消除,这就是内外阴阳都已调和了，切不可以病情的变化为优先处理，如此可以用针轻易的调和人体内的气血，方可施术于他人。人的病分虚实。 得五虚的病人, 切勿任意施用补法,对五实的病人纪避而远之, 不敢接近。医者须凝心静气，掌握串者气之动向，抓住时机，间不容肯的施予针刺，如此针术的运用方可出神入化，好象完全无我的存在一样，甚至微至妙无法形容。气育之时，好象乌鸦一样不知从何而来都聚在一起，气散之时，则如群岛四散飞走一样的快速。因此针的运用，好象拉满的石弓一样，时机至时，立刻发射，抓住时机是唯一致胜的要诀。
帝日，何如而诬，何如而实?黄帝问，底要如何虚其实，如何实其虚呢?歧伯日，刺庶者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，(黄帝内经) 注解 简体版远近若一。如临深渊，手如担虎，和神无营于众物。歧伯回答道，刺虚者，须俊气至且充实起来，刺实者，须优气至而病处渐虚下去。凡经脉之气因针刺而至，则须谨慎的守住，勿令其散失。至于针刺的深浅,决定在临床上施针之人依病人状况而定，近到穴与远远取穴合而为一。 针刺时，须如临深渊一样的小心谨慎。手如握住老虎一般不使其伤人。施术者全神贯注，心无二用的专心完成，这方是万全之针术。