色、脉都没了，那就凶了，简单讲就是这样子。新病和旧病，新病呢，气色一定在那边，脉虽然有问题，气色一定在。久病的人，气色就跑掉了。所以，气色没有了，就一定是旧病，新病一定是气色都在那边的，这是新病和旧病的区分。第十一节 “五实五鹿169 页，黄帝问，他说我们用虚实来决生死，你给我详细讲讲看，问问歧伯。歧伯说，「五实死，五虚也死|。五种实证也死，五种虚证也死，我们叫五实五虑。黄帝问他，就请他细讲了，此伯就分了五个。脉盛，非常洪大，越来越大，不止。第二个，皮热，你身体摸上去是热的，肚子鼓胀、腹胀，大小便不通，闷状，这个在念陶，郑就是眼睛看不清楚。眼睛不识人了，这是五实死证。脉细、皮寒，摸到皮是冰冷的，脉又很细，气又很少，呼吸很短，不太讲话。汇利前后，且大小便失禁，饮食又进不去。到底你如果大小便失禁，吃东西进去，你还是吃不进去，这就是五虚。所以，我们常常会问人家胃口，你大小便，我一直在下痢呀医生，你有没有听那个电话。那个病人讲的很大声，我一直下痢怎么办?
这是没有问题。如果讲话很小声，[我一直下痢4，那就危险了。所以，要听，要看，看多就会了，五实五虚，这个是危险的证候。那黄帝说有人会生存下来呀，歧伯就说了，[「浆粥入胃，泄注止，则虚者活]。你是虚证，但是你稀饭米面最好消化的东西，能够进到胃里面去，好，你一吃东西的时候，下痢停止了，活了。原来是不吃东西下痢，对不对。还有，如果是「身汗得后利，则实者活，此其候也j 我们如果说五实的症状，皮肤毛孔腻住了，我们如果发汗, 汗一解掉，病人就精神恢复，大小便都通畅。原来是实住，大小便都不通，前后不通，一发汗以后大小便就通了。叫死者都会存活，这是它的证候。那这种就会有存活的机会!第二十篇“三部九候论第一节 ”三部九修之脉第 172 页《黄帝内经》第二十篇，叫 [三部九候论」]。黄帝说九针，他让战伯教他九针啊，他问重要的道理呢，他希望能够藏起来，不敢妄泄。[各血而受，不敢亡泄|，就是告诉你，我是绝对诚心的跟你学，绝对不妄泄，不随便给荐人学去。那他就问天地的数，就认为说昵，人生理里面一定要吻合天地的道理，上要对应日月星辰，下面要符合春夏秋冬四季的变化，还有阴阳五生的变化，这个变化就很大了，这是最大的道理。
歧伯说天地之至数，黄帝当然就想知道了。[天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何? 」]。[「天地之至数始于一，终于九焉上一、二、三、四、五、六、七、八、九，那[一者天、二者地、三者人、因而三之，三三者九，以应九野上|。所以 「人有三部，部有三候，以决死生4。那我们就用三部的脉诊。我们人身伤有三部九候的脉，我们看 174页，为什么有三部九候的脉? 这就是天地有四季，我们有方位，那方位呢? 天分九野，九野就是我们有八个方位，人站在中间，有东、东南、西南、正南、西南、西、西北、东北、中间，天地之间有九个方向，所以，我人有九个肪地方。所以，我们人也有分九第 174 页第二行，他说上部是天，在两额的动脉，就是在胆经的甚厘，和曲桥这个地方，靠近额角这个地方，有一个动脉在这边，这是少阳脉气发的地方。那这是天部。上身的地部昵? 在人迎脉，人迎脉在喉昵的两边，这是骨气，骨脉在所行之处，上部的人部呢? 在耳共前面，你摸耳杀前面有个脉在动，要摸上去，有一个脉在动，那是少阳的脉，三焦的脉气。
所以头面上，头有三部，有三个脉。一个是少阳，就是胆经的，一个是骨经的，还有一个是三焦的脉，三焦的脉在耳采劳边。那人的中部呢? 身体的中部也分为天、地、人三部。天部是在肺经的位置，在肺经经渠的位置，是肺气的所在。如果中部也有一个地部的位置，就是在合谷，阳明经的合谷穴的位置，大肠的脉气所在;中部的人部就有手少了明，在心经的神门位置。好，所以，人分上、中、下三部，上部有三部、中部有三部，下部它也有三部。下部的三部在肝经的太冲，肾经的太溪，还有脾经的禾门穴，还有骨经的冲阳穴，我们一般查是查冲阳穴，这是下三步。那中部的脉是干什么的? 歧伯说，天部的，头上的三个脉，「天以候肺，地以候胸中之气，人以候心|，这是天、地、人三才的位置上，就区分开来。那上部查什么东西? 额角的气，这个天部，额头，候额角的气; 地部候口齿，人部呢? 候耳目之气，大家可以知道耳目的气。那很奇怪，如果我们有耳侮、耳鸣，这个脉，玖掉了，天天全掉了，这个脉就没有了，没有脉气了，那这个脉很大，那就是实证，这个脉很小，就是虚证，如果治疗耳侮，你摸它的脉就知道了。
就是我们针儿的穴位，耳门、听富，听会的地方。你不用张开来摸，这样子就可以摸到，他的脉，轻轻摸就可以摸到脉在动，这是天部的上部的天部。那头角之气这边呢,我们可以候到脑部去，一般来说,他的脉也是一息四至到五至，如果跳得很快，代表里面阳很亢，瘦疾，发癫痫的人都是动脉跳得很快。你给他吃药，不管是用控洗丹还是用什么东西，扎针啊，灸啊，儿阳踊啊，灸申脉、灸照海啊，或是下针百会，那个脉会越来越小 缓下来，缓下来，缓到一息五至的时候代表它好了。所以说头面上的人，精气啊，都在这四个位置上，我们可以查到。如果说，就是因为头上有天人部，它管我们的脏气，如果说五脏衰败的时候，脸上的气色就会训，为什么?因为脉气没有了，这三个脉气没有了，阳明脉气在这边到脸上，头上的脉气都没有了，通通没有了。那黄帝问他说，我们要知道这三部九候的目的是干嘛?对呀，你要知道三部九候那么多的脉 目的是做什么? 歧伯说 一定要看他的胖瘦来调理他的气血的虚实「实则汇之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之。
无问其病，经平为期]。你像这种情形的话，我们不需要问他里面的病是什么，你把它血脉调均匀就好了。你看到哪个地方都有凉血，就把它放出来。看它的实证，看虚实，看外面的，我们有三部九候这些脉气的所在，你知道那些脉气的所在，你可以按照经脉，比如说我们知道这是三焦经，这是胃经，如果人迎脉很大，那就是胃很实嘛。那实则泻其子，你会去干什么? 扎内庭，对不对? 诸如此类的，意思就是这样子。那曲蜂啊，这个地方胆经脉气的地方，实证的话你会扎阳辅穴。如果是虚证的话，你会去扎侠溪穴，调他的脉气。在经肪上面，如果是看到胃经，人迎脉，人的胃经下来到脚上足三里，上巨虚，下巨虚，丰隆啊，这边看得出来有青筋，看到有瘀血，你把它放掉就好了，把血放掉就可以了。然后调他的气脉，你不需要调里面的内脏，你不需要问他的病，把他的脉气一顺，他内脏的病就好了，他就是这个意思。好，如果五脏败掉了，脸上的气色一定是凶，五脏败掉了，那这个时候一定是死候。第二节 “三部九候之死178 页了，如何决生死?
我们如何辩生死? 黄帝问歧伯。歧伯说，你一定要记得，所谓生和死，只要是生，都要顺的，死就是道，相克的。第一个昵，[形神脉细j，体格很高大，很壮，结果摸到脉是细细小小的，好，这是形和脉不合，「 少气不足以息者危]，这是危险，短气。所以形大脉要大，形小脉要小，如果一个人跑来，妆瘦干干的，结果他眼很大，这是胸中多阳，[「胸中多气者死|，这个都是脉证不合。讲到胸，你就要记得说是阳的位置。形气、外形跟你的气脉是相同的、相生的，都是好的征兆。如果是不相同的，不协调的，那就是病。所以，三部九候，人分天部、地、人三部，每一个部又有三个脉，所以有九个脉，都相失，都不调和，这是非常的危险。不但不调和，有的脉都没有了，冲阳脉没了，太溪脉没了，人人迎脉没了，肺脉，经渠脉没了，这些都是危险的。如果是「上下左右相失不可数者死|，有的时候你数不出来，有的时候这边快、那边慢，比如说你摸人迎脉比较快，摸少阳脉比较慢，摸到三焦脉比较快，它都不调和,也是死，找不出规则来。
找不出规则来也是一个证，你摸了半天老是没有规则，这是证呀，很危险的时候，有的地方快，有的地方慢，因为不协调了嘛。那这里有一个很重要的，凡是目眶、眼眶内陷的统统是死证，因为骨气没了，整个眼眶就是骨在管。第三节 案例: 脚外踩骨判疾病178(179)页，178(179) 页最主要讲的是什么? 三部九候的脉必须要均匀，相同，相同才是正脉。如果它的脉过少、过大、不均匀的话，都是有病。所以，你如果摸人迎脉，同时去摸他的少阳脉，还有三焦脉，哎，速度都是相同的，这就是好。如果三焦脉比较快，人迎脉比较慢，或者是比较快，快慢不均匀的，都是生病。所以，独大都病，独疾者病，这一个脉急，我们有九个脉，它一个脉很急，它独大，或者是一个脉跳得很快，一个脉跳得很迟都是病，一个独热，一个独寒，一个陷下者都是病。这一段很好玩，[ 以左手足F上去躁五寸按之，麻右手足当躁而弹之，其应过五寸以上里里然者不病。其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病，其应上不能至五寸，弹之不应者死|，弹他没有反应就死。
这个很好玩。我们到病人去看病的时候，他躺在那边，不晓得可不可以救他，去抓他的脚。有人说老师，不是抓他的脉吗? 不是，先抓他的脚,/ 《内经》的诊断方式。好。我画给你们看。我常常在用啊，又不能讲, 《内经》说罪人纪传嘛，不能讲给病人听，讲给病人上听要证死的。这个是小趾，脚的小趾，这是踩骨。上五寸，我们知道三寸是绝骨、四寸是阳辅，第五寸的地方，就是这个地方，你的手就把他的膝盖(注 : 应是踩上五寸处，口误)压住，这个指头 (另一手中指)拿起来弹(外躁尖)，一弹马上就感应到，待会我相信下课你们都会弹，一弹就会有反应，超过这边 (五寸以上) 统统是正常，常人，正常人。那你弹这边呢，这边没有感觉，你试试看就知道，当然你的这个手要把所有的皮肤抓住，一弹，力量很大喔，气脉在这个地方很大。你弹弹弹没有反应，一直往前到这里没有反应，就快死掉了，到这里还没有反应就走掉了，这是诊断健康和病危的方式。那所谓弹之不应者，你守在这边，这个手握在这边，这个手在弹躁骨的时候，一弹这边有感应，这就是应。
弹得不应的，越弹脸色就变了，心就悬上去了，那就完了，就是这个意思。那你们现在人，正常人弹弹看，一般人都会弹到马上有反映，很强，你可以试试看，就是三部九候的诊断方式。好，你现在知道了，如果反应，如果说你用右手弹他的外躁骨，他反应得过五寸以上上，就是没有病。如果是浑浑然，这个就是真病了，不能至五寸，都是病，弹之，完全没有反应的，就是死证。好，[应过五寸以上，里里然者不病。其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病j]。这个很难理解，就是我刚刚讲，很简单，你摸到这边的脉，一弹，马上有反应就是浑浑然，就是正常。没有反映，往前移，那就是真病了，就是这个意思。所以，这个是死证。如果说病人呢，中部的脉忽快忽慢，我们中间有三部嘛，三部九候，中部的脉就是肺经、心经还有大肠经的合谷穴脉动，时快时慢，这都是死证。如果是中部的脉，有代而钩者，代就是常常变更，原来是跳快慢，一下又变成钩状，这就是病在络脉，代就是变更的意思。九候呢? 三部九候就是互相呼应。如果你摸三部九候的脉，简单就是说，你如果是摸冲阳的脉，冲阳的脉是在脚上，你这边摸冲阳的脉，摸冲阳的脉再摸太冲脉，因为两个都是胃脉，你摸这两个，一个头，一个尾，你是不是可以知道胃经气如何。
那么，这般很大、这边没有脉，那就是阳气往上走了，里面阴实了，胃癌甚么的，阳气没了，实就结住了，好，他就是这个意思。所以，我们的脉，查脉头脉尾，我们就可以知道整条脉的气脉顺不顺利，常人应该是头尾的速度是一样的，有快与慢的，在经脉上面。原则定下来了，如果是 [上下若一，不得相失j，那这就是正常。一候相失了，那就是生病了，二个候，三部九候的脉，两个脉相失，这是病其 三个候都有问题的了，他就是病危了。好了，,「所谓后者，应不俱也|，就是没有反应了，[察其府藏，以知死生之期]。我们查他的经脉，我们知道他的病带在哪个地方，我们要查他的脏腑才知道他什么时候会死。[真藏脉见者胜死，足太阳气绝者，其足不可届伸，死必戴眼]，这一段又突然跑出来，其他的都不讲为什么讲足太阳? 对不对? 那这样讲了是不是太阳、少阳、阳明是不是都要讲? 他又不讲，却突然跑一段出来，所以,《黄帝内经》就是这样子。但是，你把这一段拿出来，喔，足太阳脉气绝的时候，脚不可申，对因为脉气一直到脚上面去，上面呢到哺明穴，死必眼睛往上翻。
我们前面是不是介绍过了，所以那竹简，一片片，现在又拿到后面来，又翻到后面来了，中医的书就是这样，没有办法。最好的方法，就是不要动它，保持原状，一动它更乱了。第四节 “寒热病、水病、七诊180 页，什么叫做 「冬阴夏阳」? 在这个介绍之前，我再讲一个刚刚讲的「足太阳气绝者，其足不可届伸，死必戴眼|，很多的太太们，他说我的脚没办法弯曲，我的脚是弓着的，本来平常是这样的，但是脚却己起来，不能踩到地上不能走路，这就是太阳经的脉气要绝，稍微眼睛往上翻一点，就是快要绝了。要是眼睛全部往上翻了，那就是绝了，死的时候眼睛都是往上翻的。所以，我们做中医也做个法医也没关系，中国化学我们不知道了，以前我们中医没有那么精。我讲的化学毒，中药的毒我们是知道的了。那区伯电，解释冬阴夏阳，歧伯说九候，三部九候，人人迎脉，额头的脉、手部的脉，九候的脉全部显现出来，都是「沉细而且悬绝|，又细而且又小，就是纯阴脉。当九候的脉，就是全身上下都摸光了，所有的脉，经脉，所有的内及都查了，全部是弦细的时候，这就是叫做阴脉。
阴肪就是纯寒的脉，那「主冬|，冬天。一般来说半夜，阴证呢半夜死。如果是纯热，「盛躁喘数者为阳，主夏|，夏天是白天，中午的时候死亡。所以说，如果是[寒热病|，一下寒，一下热，就是半夜跟中午的折中了，就是早上了，[「平旦死|。「热中及热病|，都是中午死。热中就是一些中焦湿热的热病，正中午的时候会才了。这个是病风，如果是因为风了而得病的，日夕而死，我们说风，就是肝胜，到了黄昏的时候走了。那如果是病水者，水肿的病人呢，就是半夜死。他的脉呢，如果是时快时慢，这是脾脏的脉，时迟时急，撒成丑未，这个就是一天的四个时辰中间，叫做 「日乘四季死上，这四个时撒，因为它是开脾脏的时间。一个病人呢，如果是「形肉已脱]，身体瘦掉了，肉也虚了，皮包骨了，三部九候的脉即使是调，还是死。 如果这个「七诊虽见，九候氏从者不死| 你如果说外面的，这个，七诊，也是突然跑出来一段，我们这里要把它解释成七种的脉，我们叫七诊。以前从来没有，以前是五实五虚，很多都是五恶，突然跑出一个七诊，这个是前后比较不对的。
那一般来说，就像刚刚前面讲的，形肉已失的时候，九候肪在的话还是会死，你如果形肉不失，我们反过来讲简单一点，形肉都在，那即使是重病，但是你形没有失，并没有皮包骨，阴阳都还在，重病，这个时候九候的脉都在，还顺，也不会死，所以形肉很重要。一个人形伤、神伤就没有救了。那所言不死者，要是得了一些风气之病，一些表证，或是女人的月经来的时候，这种病似病非病。比如说一个女孩子，她好好的，突然开始每天恶心呀什么的，对不对。那你说是少阳证啊，她恶心啊，其实她是怀乳。所以，孕妇人是正常的，但是她会显现一些症状出来，你不能把它当成病。如果色、脉统统有问题的时候，两个都丧失掉的时候，这都是死。死之前呢，都会发，这个字嘱，念 yue，员嘲，我们人了呢，如果说脏气没了，脾胃的胃气消失了，哆就是打叫。打叫的方式就是「呢呢呢虹上 哆就是不断的，不停的，这是死证。那我们看病，诊断呢，我们一定要间他，你刚开始是怎么回事? 现在的病是怎么样子? 要把前病，后面的病都要考虑进去。
然后，再去切他的脉，看看他的经络的浮沉,看他的上下从逆,，「其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤著者死|，很多的断简残篇。像这里又把它讲出来，跟主题没有关系，你最主要是，皮肤上，我们会有阳在身上，我们皮肤上出一点点油，尤其是脸上，因为脸是阳之会，胸阳是会往上神的。所以，脸上出油是正常的。哪天不出油了，或者是手上你摸到皮肤很干涩，那就是死证，阳要绝了。那这种病怎么治疗呢? 就是我们前面讲的，三部九候的冬阴夏阳怎么治理? 战伯说,，「经病者治其经1，十二经络出问题的话，我们在经上面治，如果孙络病者，我们就要治他的孙络，在孙络上面放血。我们有经，再有络，再有孙络，孙络就是更细的。如果是变成血病身有痛者，治其经络。什么叫血病? 我们血液循环出障碍，大部分是外伤，好，外伤，或者是一些跌打损伤的 我们要治他的经络, 让他的经络气很顺 他就会好 「其病者在奇政，奇那之脉，则缪刺之]。第五节”缪刺法我们如果说身体里面的病那，停在奇收之脉，我后面翻译是错误 (注 : 书中倪译缪刺为 「左病右刺，右病左刺」，此理应为廖刺之普遍正确解释，今又推翻，不知何意。
似前短刺、偶刺之误) ，因为当初不晓得为什么是这样写。廖刺呢，就是在我们十二经的井穴上面，扎针下去放一点点血出来，这是第一个手法。扎完以后呢? 在我们的四肪，脚，尤其是脚上腿上，青筋，看到青筋的地方都放一点血出来，把它放一点。这个刺法是就是廖刺。那雇刺法的用途，就是治病在表面上，但是不在经络上面。如果说我们现在是骨经，胃经下面很简单，一看是实证，我们札内庭，虚证我们札解溪就结束了。结果有个人跑出来，他说既不是胃经又不是胆经，也不是脾经，这个人揭蛋，找麻烦，这个病发不在经络上面。不在经，也不在络，也不在孙络，它就是在那边，到底怎么办?就是廖刺法。好，这个人呢，我们瘦子的人，病不移动，同样的病在那边，我们适当的用刺法。那这个，这个意思是说，形瘦，但是他呢病在那边，一直不会进，你问他多和久了?十年都是这个样子的，并没有改变，一直停在那边。 好，虽然这个人形瘦，我们就按照正经的方法来治。那 『[上实下虚，切而从之」 意思就是说我们沿着经络摸他的压痛点，找到了压痛点的时候 我们就用揉搓一下,或者是下针 古代我们针灸都是这个样子。
「索其结络脉，刺出其血，以见通之」那痛的地方，我们可以刺，帮他出血。一般来说，这种都是经络上面的病，在经络上面的病。「瞳子高者，太阳肪不足，就是眼瞳往上翻了。太阳脉不足，我们刚刚指瘦子，瘦子是人瘦，形不够。那现在是太阳脉不够，那眼睛戴眼，就是翻上去，看不到，往上翻，太阳脉已绝，这个方法都是看死生之要。那最后又包然跑出来一个，「手指及手外踩上，五指留针j，这不知道徒哪里来的，这跟这边的没有关系。这个很麻烦，就是这样子，那如果我们有一天，比如说去大陆旅行甚么的，要是找到《黄帝内经》的全本，或者是找到《外经》的话，那真是不得了，那就看缘份了，搞不好在真人的手上，真人还活着，在那边到处跑，或者到山里面去看看。我们有真人、圣人、肾人呀，真人还嘛，跑出来裸奔，不受寒暑的节气呀，他也不吃东西。美国叫裸奔，台湾叫青岛。时鸟，这种失落的东西，全部毁掉，我想不可能，一定在某个地方，可能在某个人的坟墓，很难讲，几千年的东西，非常可惜，非常可惜。第二十一篇“经脉别论接着我们来看，经脉别论，是《黄这内经》第二十一篇，这一篇讲的跟前面不一样，这一篇讲的是，你一个人的情志，如果说，居处的时候这一个人的 「动静勇恢J，胆子很大 胆子很小 那这种脉会不会改变呢?
注解
三部九候论篇第二十黄帝问日，余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿冰要道，以属子孙，传之后世，着之骨骨，藏之肝肺，积血而受，不敢妄洪。令合天道，必有终始，上应天光，星搬历纪，下副四时五行。贵贱更互，冬阴夏阳。以人应之奈何，愿黄帝问,我闻九数自夫子处甚多,精深博大, 无法尽陈。 我希望能闻其大要, 来傅给 ，子孙，传给后世，铭记于骨中，深藏内心中，且愿饮租立装，绝不传不肖之徒。其理必合天地之道，有始有未，上对应日月星展之历数，下符合于春、夏、秋、冬四季及阴阳五行的变化。其孕含吉凶之变化, 春为阴夏为阳, 如以人对应之如何? 请老师为我说明吧!歧伯对目，妙乎哉问也。此天地之至数。此人怕回答道，真是高妙的垦询，这乃是天地间至深的数理。帝目，愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之灰何?黄帝说，请将天地间至深的数与人体气血配合起来, 来了解人的生死奥妙，这方法又如何昵?歧伯目，天地之至数始于一，终于九看。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。
故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调鹿实，而除那羔。歧伯答道，天地之至数其冶于一，而终止于九。一者为天，二为地，三为人，如此三倍三数而有九候，来决定死生，来治疗百病，来调合虚实，来去除病那。帝日，何谓三部? 黄帝问，何谓“三部”之意呢?歧伯上日，有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。必指而导之，万以为真。上部天，两额之动脉。上部地，两类之动脉。上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也。中部地，手阳明也。中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也。下部地，足少阴也。下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。(黄帝内经) 注解 简体版歧伯回答，三部分上、中、下三部，两每部又各有三候，此三候又以天、地、人三位来区分。必须用手指来指示，方可知其真位。上部之天部，位在两额侧足少阳胆经上之悬昔，曲区位为足少阳脉气所在。上部之地部，在两舌下之人迎脉处，为足阳明脉气所行之处。上部的人部在耳前动脉位处，为手少阳三焦脉气所行之处。
中部也分天、人、地三位，其天部位在手太阴肺经经次位，为肺气之所在。地部就是手阳明经的合谷位，为大肠脉气所在。人部位在手少阴心经之神门位，为心脉之所在。下部也分天、人、地三位，其中下部的天位，在足厥了明肝经之太神位，为肝气之所在。下部之地部，在足少阴太溪脉之处,为肾气之所在。下部之人部，在足太阴脾经的每门位或足阳明胃经之冲阳位，因此下部之天位以诊察肝藏，地部以诊察肾脏，人部以诊察脾角之功能。涡有日，中部之候达何? 黄帝问，那中部是作什么呢?踊伯上日，亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。靶伯回答，中部也是有天、人、地三位，天位以察肺，地部诊察地气如何，人部可诊断心脏。帝日，上部以何候之? 黄帝问，那上部又可察出什么呢? |战信目，亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口此之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九转，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。
五藏已败，其血必天，天必死妆。歧信回答道，它也分天、人、地三位。 天部来诊断，头角内的循环,地部来察口齿的运转，人部来察耳月之功能。所以人身分三部，其中每部又分天、人、地三位，因此有三而有天，有三而有地，有三而有人, 三的三倍合而成九数。如果区分九位为九处不同之地, 那九地合于人体内之九脏, 即肝、心、脾、有及、肾脏，加上头角、耳目、口鼻、胸腔四脏，合为九脏。所以人的精神藏于五脏之中，人的外形藏于四脏之中，共为九脏之源。其中若五脏之衰败，则面上之气色必凶，失其常色乃为必死之候。帝目，以候春何? 黄帝问，那诊察三部九候的目的又是什么呢?歧伯日，必先度其形之肥瘦，以调其气之康实。实则写之，唐则补之。必先去其血脉，而后调之。无问其病，以平为期。此伯回答道, 有了三部九候之位，以此为标准，来度量其体形是否太肥或太疤，依此来调理其脏气之虚实。遇实症则用泻法，遇虚症用补法。治时先放去血瘀之脉处，再来调理，不须去了解病人的病情，只须调节其过实或过虚之脏，使其正常为最终目的。
沉上日，决死生奈何? 黄帝问，那决定病人死生之法又如何?上踊伯日，形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相.得者生，参伍不调者病。三部九恒，尼相失者死。上下左右之脉相应，如参春者渍甚。上下左右相失不可数者死。中部之候，虽独调，与众藏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。(黄帝和经)注解 简体版歧伯答道，病人体形硕大而脉反细小，兼之呼吸短促者病危侨。病人体形消瘦脉却反大，兼又胸中胀满者必死。凡人外形与脉气相符合着生，参差不调和者乃病也。凡三部九候之脉皆失者死。又全身上下左右的脉出现有的正常，有的失常，此人已病也。若到了上下左右的脉氏失，无法度衡量者亦死。中部之脉气正常，而上部下部脉已失，此人亦死，如中部之脉象剑弱，亦主死亡，凡目眶内陷者亦死。帝上日，何以知病之所在? 黄帝问，如何才知病之所在呢?歧伯目，察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独趣者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，上去踩五十按之，庶右手足当踩而弹之。
其应过五寸以上，蠕蠕然者不病。其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病。其应上不能至五寸，弹之不应者死。是以脱肉身不去者死。中部乍踩乍数者死。其脉代而钧者，渍在络脉。刀候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉。真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可属伸，死必戴眼。歧伯回答道, 如诊察九候脉气独有一处呈微小状者此部必病。 独有一处脉大者, 该处 |亦病。独有一处急数者，这就是病处。独有一处脉迟者，其部亦病。独有一处脉浮者亦病。独有一处脉细小者，其亦病。独见一部凹者，也是有病。所以诊何脉知其失常妃知，病处。又可用按住病人足踩上方五寸之处，弯起右手手指使平齐，抵住足躁，敲打该处，若回音能傅到左手且按处有虫在蠕动似的感觉， 则此人健康无病。如果传音过快，有如水涌般，使人觉得刺激很强，则为有病兆。若传音很慢，病人反应迟钝者，亦有病。车回音不能传到左手五寸处，或敲打也不会反响者，此人必死。
又病人病至肉消骨软，且无法走路者亦死。诊察出病人中部之脉忽快忽慢着, 亦为死症。 如果脉呈代而猩状, 也就是脉跳动时常一止，而且脉形如长钧一样，有力而满溢状，就表示病那居在经络上。是故三部九候之互相呼应，上下一致，切不可不协调。其中一候脉失常则有病，二候之脉同时失常，则病严重了。若三候之脉均失常，则病已危侨。一旦能察其脏腑之病根所在，就可测出病人的生或死之期。所以医师必先知何为正常之脉, 方可区分出何为病脉。凡一见真脏脉知为何脏病，从而推知所被克之时节，而预知其死亡期。又如病人的足太阳脉气已无，其足必届曲而不直，死时眼向上吊。帝日，冬阴夏阳，泰何? 黄帝间，所谓“冬阴夏阳”的意思是什么呢?歧伯上日，九候之脉，辟沉细悬绝者，为阴，主冬，故以夜半死。盛踩喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍踪乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调犹死。七诊虽见，九候尼从者不死。
所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之滴而非也。故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败《黄帝内经)》 注解”简体版者，死疼。必发吵噬。必审问其所始病，与今之所方病。而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下递从循之。其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤著者死。歧伯回答，三部九候之脉，如果都呈细小若有若无时，就是阴脉，如冬天一样，一旦如此则病人必于半夜死亡。 如果脉呈盛大急躁, 呼吸短促者为阳脉, 如夏日一样, 则必在中午死亡。所以往来寒热的病，都是在早晨死。中焦热盛及但热不寒之病，都死在中午。得风病死者，都在黄昏死。得水肿病者，都在半夜死。脉形呈忽快忽慢，时强时弱者为脾气已绝之脉，病人会在展、成、活、未四个时辰转换处死亡。体消肉脱时，即令三部九候之脉正常，病人亦死。脉如为大、小、速、迟、陷下等七种脉，若九候脉之同时出现此类之脉，有时亦不会死。这是因为是外感风寒之病，或女人月事之病，其像七诊的病，但并非真的，才会如此不会有危险。