那刺法呢，第一句话，黄帝就问，这个是遗篇，第七十二。现在回头去的时候，六十六篇到七十四篇是散失掉了，这一篇，找回来，我个人看了以后，其他篇，我们不作解释，我会把原文给你们看，你们自己去看，你就知道我为甚么不去解释它，因为到现在，大家都要怀疑那个不是原篇，但这一篇，值得我们去探讨一下。这篇很逼真，非常的真，而且效果不错，我们也用，我也用。黄帝问，阴阳升降，这个是正常的，阴升阳降，阴升阴降，这是一直周天循环，永远不区息的，常人是这样子。如果说阴阳升降失控，控制不住了，这个时候气血交流会发生变化了，造成人家突然死掉。我们如何去预防可以救百姓的生命，不要让人家死呢? 当然歧伯先拍他马屁啦，然后讲了一段很伟大的话，我们讲后面。针刺，针灸的刺法，那才是重点，讲重点。战伯说 「升之不前，即有甚凶也j。好，你如果，比如说阴气阳气，我们也讲肺寅大卯胃展宫，脾已心午小未中，膀申肾酉心包成，刻三子胆恬肝通，一直按照这个顺序在循环，走到一个地方，产生阻得了，产生阻碍的时候，病人会有变异的现象出现。
比如说白天不该睡，他就突然睡着了，或者是突然一发病，他和白天突然昏倒下去了，过了那个时辰又自己醒过来了，到晚上本来睡得好好的，突然就醒过来了，也不知道甚么原因就醒过来，然后大眼具小眼，看着天花板对不对? 看到旁边老鼠这阴物也跑出来了，你也是阴物，在那边看着大眼瞪小眼，过了那个时间又睡过去了，这些都是人的征兆，代表受阻。受到阻碍的时候，我们如何去调理他? 而且是用针灸去调理他?这就是符合《黄帝内经》的意思，因为《黄帝内经》里面绝大多数 98%、99%都是讲针刺的手法，好不容易才出几个方子对不对? 比如说生铁落、比如说鸡矢醴，对不对? 鸡大便，乌贼骨，血枯啊，解酒啊，巷术，泽泻，对不对? 加点昔草。大部分是针刺的手法，这个就讲的是针刺，如何用针刺的手法来调节它?第一节，四季之刺法、肝心过盛之预防之首那现在就看了，肝木，肝脏的木，如果太过了，树木长得如果太茂密了，这个树会死掉的。所以我们常常看到，有时候苹类的东西跑到树上面把树包住，那树过一段时间就死掉了，为甚么?
因为那个蕨类把它包住，它没有办法呼吸了，所以木，不可以胡，就是太密集不好，木要玻。这就是我们为甚么有金来克木，为甚么金克木? 金是答头，木头太密了，它就把它打一打，把它砍掉，让它朴通一下。所以一定要有东西来治它，没有治它，肝脏就会乱，肝气就乱。那如果说木， 肝木太郁结， 肝气郁结在这里的时候，那，我们如何要让它升发，让他把那个气，把郁闷的气，能够让它散掉呢? 这要等时间，第一个，要待制时机，这种就是初病，不是那个死掉的人的出崇，就是刚开始有病的时候，不是严重的时候，刚开始初病，我们发现肝气有邦结的时候，我们等，等到时机，冬至以后，小寒大寒，我们要，这个时候是水在压，水在生木，这个时候，如果是冬天，天气太冷的时候，肝木还没有升，是水，这个时候你去下手，不是时机，要等到肝气升起来，你再下手。所以说，如果你要把肝木，肝和气郁结的症状，我们要用针灸帮他去掉的时候，我们等到立春的时候再开始动。立春的时候肝经本气了， 本气的时候，春季的节气，本来就属于肝，它是肝木又属于肝气，气在起来的时候，这个时候我们下肝经的井穴，大敦。
所以诸位从这里可以学到，你每年，你管他有没有郁，对不对? 扎大敦放两滴血，你少块肉啊”立春的时候到，大敦放几滴血，偷偷教你，我保证你没有病。夏天心脏，心脏这个是，本来易升发，现在昵，郁结，郁闷到，心里面很郁卒，那火气太大，闽在里面出不来，这个甚么时候呢? 是春分以后到清明的时节，我们取他的荣穴，这个心包络的蒙穴，劳宫穴，我们可以把这个包络之菜，就是劳言穴，劳宫穴可以把心火散开来。然后 「土欲升而天剖室抑之」 遏制它，就是脾土呢，应该是升发，地气是往上升的。我们要让，这个脾土如果不升发，郁结在那边，湿很盛，藏在身体里面，湿气很盛，整个肚子有联，湿，我们怎么去? 当然我们后面有处方，但是针刺的手法最简单了，这个时候我们要等到立夏，就是这个季节转换的时候，扎脾经的甚么”太白穴，俞穴。所以井穴、莹穴，划荣俞经合，有没有? 配合五胖，配合春夏秋冬，这就是为其么，春夏的时候我我们取井菜，秋冬的时候取经合，长夏的时候取俞穴，这个可以疏脏气。每一个人都有脏气，有郁闷的时候，这个脏气会遇到的原因大部分都是情志，有的时候我很大怒，有的时候太爽了，看到笑的人满地打滚，太高兴的笑，有的时候太忧了、太斐了、太和丸了都会造成这样，你每年给他戳一下，自己戳一下。
那肺经本来要升发，结果肺经气不足，不能够升发，被郁到，就是压抑到。这个时候我们要让肺气能够舒畅，顺畅的时候，我们在肺经的经渠穴上下针，这就是我们在针灸里面学的时候，井荣俞经合，配合春夏，长夏，秋冬，它的目的在这里面。所以冬天的时候如果肾气受抑制，肾气本来是往上上升，肾气往上升才会进入叔脉、进入骨髓、进入脑部，我们才能有智能、才能有记忆、耳条才能够听到东西，头发才会黑。肾气如果不上去，受到阻碍的时候，我们在冬天的时候，下针在肾经的合祥上面，阴谷穴上。前面的刺法都是先刺左边，再刺右边，为甚么先刺左边? 黄帝前面不是讲了吗? 人的气由左到右，血是由右到左，所以就是因为这一篇里面内容，跟前面《黄帝内经》是吻合的，所以我说这篇可能是真的应该是真的，我就要放到这边。临床上我们也是在用，因为跟《针灸大成》是合道的，不是自己编出来的。其他另外几篇你们去看看，很奇怪的。我不予臻评，古人的东西都好嘛，你看看也无所谓。582 页，黄帝说刚才你跟我教了方法，如果升发不顺畅，这个脏气该升的不升，你可以用刺法 工那如果过盛昵?
发太多呢? 刚刚是不及，现在是太过盛，怎么有事先预防的方法让他脏气不要太过盛”歧伯就说了，我们了解了如何让它升发，升发不上去我们让它升发上去，同样我们知道泻盛，太盛，脏气太盛的时候，我们如何把它泻掩?. 这都是病气。过和不及，不及，大部分都是虚证，过，就是实证，里面有问题了，脏里面长东西，会有问题。如果太过尤的时候，我们泻的方法如何? 而且我们可以事先预防，这是预防医学。先讲肝，你看肝气本来应该要下降的，结果肝木生火了，生火就火就烧掉就好了，正常，所以肝是 provider，肝脏提供血到心脏，现在提供的血心脏不收，我不收了。那你货都送到了，它不收，那你货送到了它不收，这个肝气会过盛。诸位记不记得，我们讲子能令母实，就是肝木，子不收，子会让母实。这个时候，肝脏会过盛，过盛的时候我们要让它发散掉，不能就停在里面，会产生危险。要让肝脏气散掉，我们要用金来克木，这个是非常合《黄帝内经》的治证。所以我们这个时候，当我们肝木，我们发现肝气过盛，像肝阴实啊，那个结实的症状在里面的时候，我们可以下肺经的井穴少商，再刺他的合灾曲地，都是以井穴还有侣穴来调理。
这个时候我们把经气一海掉，经气一演掉的话，这个肝气跟着就散掉了，这是针灸的治证法则，所以肝帮之气，我们可以从这 |里散掉。同样心火欲降，脾十不受，这个火降而不入，心火反北上焦燥热，舌头都干掉了，这个时候我们要把心火发散掩。比如说心火太热的话，心脉一定很大，我们要散掉心火。火的话是水来克火，对不对? 我们就用水脏，水脏的话，水的阳脏是膀脱经，阴 8脏肾经，那我们在阴脏上的井穴下针，膀胱经的合穴上面下针，这样子上焦过热的心火可以下降。所以我们常常看到这个人上和焦太热了，我们知道心火下不来，下面都是寒的，这个病人上热下寒，我们针灸，可不可以做? 可以做，就在这地方，那一定要取阴经的相克的脏，比如心，我们要取，水克火，我们要找肾脏的井穴，然后阳经的合穴，这两个可以把心火泻下来，因为水克火。我们休息一下。病人如果出现上热下寒的时候，心气过盛的时候，脉跳得很快，非常的快速，老师这个人心脏跳得那么快，上面非常的燥热，怎么办? 你可以用针, 像这种我们泻热的手法，气过盛的海的手法，都不留针的，针扎进去以后就起针，让他气演出来就可以了。
如果脾土，土的气欲降肺金不受，圭应该生金嘛，就是金不受，导致中焦湿热过盛，我们可以下，因为是木克士，所以我们在肝经上面下手。用相克的方式，在肝经的并穴大敦上面，然后再回来刺胆经的合穴，就是他的阳陵泉。我们可以把脾的湿热，太甚的湿热，我们可以用这两个穴道，把它泻掉。那肺的金气应该生水，肺金应该生水，结果金生水的时候水不受，金气过盛，这个时候我们可以扎，火来克金，就是心包经的井穴中冲，我们再刺三焦经的合穴就是天井穴。这就是可以让过盛的金气可以肃降，大家知道肺的金如果没有办法肃降到肾，水就会出现问题，病人会短气啊，很多症状。第二节 疫病治法黄帝就问，阴阳五行的五运之至，其实互相生克制化，互有所成，互有抽制的方式，有相生有相克，这个刺的方法呢?歧伯说，要取它生化之源，它的源头，太过的时候我们要立即折散，不及的时候，我们必滋养其源，如此才能扶正。好，这个，使它五行生化正常。过和不及出现的时候，诸位在脉证上面，脉上面、证上面都可以看到的。好，这个阴阳五行升降的刺法。
我们刚刚有讲过，后面这段讲的是疫病，所谓疫病就是，如果说，我们治，这个治法要领里面，后面我会谈到瘟疫，鼠疫啊一些东西，流行疫病，我们如何自保，当医生，如何进入疫区。我们要怎么做，进入疫区之前有很多保护自己的方法，还有了呢，天行时令，天行改变的时候，我们可以预知，比如三年以后，甚么时候会发生甚么样的闪病会产生。后面讲的是这些东西。大家注意看，前面关系到病情的，大家按照书上看，585 页，如果是「太阳复布即厥阴不迁正，不迁正，气寒于止，当写足厥阴之所流」。就是本来是冬天，现在不是冬天，大概还是很热，这个太阳复布，这个阳热过长，或者是阴过长，都不好，都不对。遇到这种情形的时候，我们海足厌阴，足厥阴它气之所流，就是我们行间穴，足威阴肝经的一个穴道，行间穴。所以说四季的节气，春天该春天，夏天该夏天，秋天该秋天，冬天该冬天。那人体也一样，你如果说，本来是肝经的脉，应该是寒凉的脉，夏春那个，冬天的，应该是入肾、入肝，阳不够。现在出现太阳证，就好像冬天的话，会有夏天的，过热的现象。
那如果说，阴寒之气，586 页，寒气如果过长，阴赛之气一直存在在里面的时候，会让经气堵于胸中。我们那个木火土金水，木生火，火生土，土生金，金生水。这个五个气不断地循环，不可以有一个气过长。那按照节气，春、夏、长夏、秋、冬，这样走，一个节气过长的时候，那个脏气过长，我们要想办法抑制它。一般来说我们会去扎它的荣穴，可以让他气，发泄掉，不让他它墙塞在胸腔里面。如果气塞于胸的时候，我们刺心包络的劳宫，如果气在太阴，这个时候我们刺太阴的大都穴，以此类推下去。这个讲的就是，如果是气过长，这个气过长的时候很好玩，我举一个例子，比如说你看这个人，虽然是夏天，不，我们现在用冬天来说，现在大家脸色，要稍微带一点暗色在里面，代表藏在里面。这是正常的。结果呢，到了立春开始，到了春天，这个人气还停在那边，就是这个意思。那气太过长了。所以冬天应该有冬天的气，夏天要有夏天的气，春天要有春天的气，不可以延伸，延伸就是太过。这个气很好玩，当你气盛的时候，就算这个气过了，这个病还是在脏里面，它还是在这个脏里面，它都不会跨过脏，还是在那个及里面。
所以说，这种痰病，比如说瘟闪，或者是禽流感，都是节气过长，导致的。所以如果说今年的春，夏，秋，冬，看得很清楚春夏秋冬，明年也看得很清楚，不会有疫病，如果节和气过长才会生疫病。588 页，我们如果说五运，木火土金水五运之气，当它不正的时候，我们可以用针灸的方式让它通畅，这个歧伯就回答了，这里讲得最好的几句，[「气过有余，复作布正」】，我们可以用针灸，但是有一个大原则，「名不过位]，就是，你如果秋天，明字是秋天，秋天的秋气还在里面，跑到冬天的时候，还是行秋令，就是今年冬天好像不是很冷，像秋天一样，就是冬天还在行秋令，秋气过长。那名不过位，即使还是秋天，但它不会跨越到冬天，病气太盛，只是这样而已，还是在秋。下面就做解释了，如果遇到了 「已亥之岁，天数有余j，就是春行冬令，春天的时候有余，冬天的时候，这个春天的时候还是走冬天的节气，本来春天的时候应该春暖花开了，结果还是很冷，冬天一直延伸到这边来，这 [「厥阴不退位j 这是名不过位，我们只能说，病还是在肝经上面，但是气在延长而已。
这个时候肝气有余，这时候我们刺所入，肝经的曲泉穴。那如果说是 「子午之岁，天数有余4，这是讲的是冬行春令，冬天的时候本来应该很寒冷，怎么气退回温，冬天的时候怎么热起来了? 这是天数之有余，[热行于上，火余化布天，当刺手夯阴之所入j，就是刺它的合穴。节气有过的时候，我们用合穴来做。[丑未之岁|，梅雨的季节，那天数太过，就是湿太过于盛，「湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入j 阴陵泉，它的合穴，阴陵泉。好，如果遇到太过了脏气的时候，我们要折损它过于的气，要如何去消解它，太过了我们要消解，不足我们要补上去。好，这是太过了的脏气。「实申之岁|，就流年跑到寅申年的时候，这是『「天数有余]，一般来说遇到寅申年的时候，就是春行夏令，就是春天的时候，本来应该是春暖花开，就非常得燥热，大部分都发生在寅申之岁，那这个时候呢，刺少阳，我们就找少阳经的合穴。卯西，所以这边呢，就读到了于支，年的干支，所以我们常常要天文，天文的部份，干支的部分讲年。如果是卯西，卯酉的话，「天数有余]，就是秋行夏令，秋天的时候还是很热，像夏天一样，这时候我们扎肺经的尺泽穴。
辰成，这个流年遇到辰成的年，冬行秋令。这些如果以后对照，如果看到这个乙亥年、子午年、丑未年、寅申年、卯西年出现的时候，这就是，诸位有这种节气太过的现象出现。那辰成年，冬行秋令，冬天的时候不冷。这种呢，这是因为，遇到这种地支的年、节气，它不会很正，它有偏失的现象，它有偏失的现象昵，我们要合穴，让他太过的地方制止掉，这都是法则。第三节 ”天时疫病之起源于预防那黄帝讲，591 页。黄帝说，「刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎? 与民为病可得平平」这一段问的就是，天时疫病，就是这种疫病的起源和预防。我们可不可以预防疫病? 它起源于哪里? 歧伯就讲了，在这里继续下去之前，诸位，很多人没有研究过命理的，没有关系，你要有一个概念。我们干有甲乙丙丁成已庚辛于燃，我们用这十干支，把它这样上下写的时候，上面的呢，我们称为阳干，都是干嘛，下面称为阴干，阳干也叫刚，阴的干也叫柔，一个是阳一个是阴，两个都属于天二地支里面的天干。那上伯就说我们按照天干来算，怎么算呢，刚刚是地支，这就是天干，天干来算的时候。
593 页，如果是 「假令丙寅J，这个两，本来就是天干，好，那寅刚好碰到前面的地支，两寅年，你遇辛月。我们每年，我们都有子丑实卵辰已午未申酉成玄，12 个月，这是地支，地支你去看黄历的时候，上面都是天干，所以我们讲作字，年有干支，月有干文，日有和王支，时有王支。所以任何一个东西，我们中国过去的密码，都是用干支来计算的，六十个刚好一个循环，月有和干支，如果你遇到的月，的干，天干的部分是辛月。丙袖年遇到辛月，年干是丙衬，你碰到辛月，丙和辛碰到一起的时候，合化为水。这是水的月。如果在这个月的时候，这个遇到水月的时候，应该水是，那个月下雨最多，所以如果说你是，丙寅年遇到辛月的时候，就是两辛合化水，就是天上云在上面，然后下水下来，那个月雨水很多。这是正常。那如果说遇到辛月，你遇到丙寅年又是辛月。结果呢，那个辛月的时候，乌云密布，天上云很多，就是不下雨，造成干燥。那这个节气就丧失掉了，这种干支，还有月，搭配在一起来入，年的干支还有月的干支搭配在一起来算的时候，这个三年以后，从今年开始算，第三年就一定发生疫病，不管猪癌还是鸡意，疫病会产生。
这是从年的干支，那依此类推下去，书上都有解释，我就不在这里一一解释了。第四节“ 肾久病练气法592 页，中间那一段。歧伯说了这段，倒数第三行，下面这段，你看「肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引劲咽气，顺之如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数|。这个是一个练气的方式，突然在这里出现。肾脏不好的人，寅时可以起来，早上起来，面朝南，开始练气。刚开始精神要集中，闭气不息，就是嘴巴鼻子不要呼吸，那七次不呼吸，大概是七次，你实在妆不住要呼吸，不要自己政得人缺所、晕倒，那也太用功了。闭到气，意思就是嘴巴鼻子不呼吸，光是把脖子伸出来，咽气，把气知到肚子里面去，实在上没有气，嘴巴当时里面有气，直接大下去。脖子伸长，香气。一直往下吞，好像有东西吓到一样，你一直往下甜，知到丹田里面，七遍以后，你就会感觉到舌下生津，知七次，至少要闭气，就是你要闭气，不要呼吸七次。你说呼到第五次你受不了，要呼吸一下，没关系。不要那么死，不要非七次不可。
练到后来你可以做七下，当你天下津液出来的时候，你肾阳恢复。既然舌头下面不断冒津液，像泉水一样冒出来了，不要吐掉，好不容易才练出来的，你还要吐掉。这个津液分成三口，我们过去道家，佛家，修炼都这样，嫂液上来我们分成三口，不要一次乔下去，三口吞下去才能完全精化为气，气化为神。那津液生出来以后，直接吞三分之一，心里想一和春这个津液就到了丹田，然后再吞第二下，第三下，把它分为三次，知到丹田去，然后再重复的练。这时我们养气，练气，练气功的，壮肾的一个很好的方法。后面这些呢，你按照我的方法来推论，就是前面讲过了，甲已合化士，乙庚合化金，丙辛合化水。五门十变，你看，实际上一直在运用，这个五门十变得原则，甲已合化土，其实那个算命也会用，很多地方都会用到它，不单单是我们讲这个经络上面的穴道。那这里一次一个。第五节”实脾、实肺法还有一个呢，594 页，第一段，第四行，中间下面，这个地方呢，我们要让有牌脏实，所以我们肝有病，我们要去实脾，那实脾除了药以外，这是实脾的方法，平常你不要吃太饱，纪饱食，勿食生物，生冷的要少吃，不要吃。
要令脾气实而没有阻碍的时候，饱无和久坐，你吃饱以后不要坐在那边，要马上站起来走走，不要跑，跑会受不了，两条腿是走路的。吃饱东西 以后，不要吃太饱，然后吃完饭以后起来，走动一下。好，那吃东西昵，不要吃太过于酸的，木会克土。无食一切生物，甚么叫生物? 不是说有叫你一定要叫素，的而是说生冷的食物不要吃，你如果要实脾的时候。所以我们知道，肝有病我们要必先实脾，实脾的方法是甚么? 这就是实脾的方法，当然我们还有药物。那适合宜匡宜淡。吃东西呢，带点甘味，带点淡味，这都是实脾的东西。那中药里面也有很多甘味、淡味，都是实脾的。所以你看有点甜甜的，淡淡的，这都是实脾的药物。好。那这个 594 页，中间，其他地方有解释的了，火疫，三年之内有火疫，诸位就看书上的解释。最后一行，594 页最后一行，最下面,「人欲实肺者，要在气息也|。所以我们如果要让肺很强壮，最好的办法是甚么?就是呼吸吐纳，呼吸吐纳最好。我中间花了很多时间去把它翻译，诸位看一下翻译的。
598 页，黄帝问了，有木火土金水，五种疫病,五疫之至，尼会相传，会互相传染，无论大小病或病是否相似，如果，我们今天不用针，完全不用针灸的方式，有甚么方法可以让疫病不相传染，下面解释这个东西。第一个，一般来说不会受到传染的人，那个人正气阳盛，他身体很好啊，他不会受到感染，那 「[避其毒气J，因为你身体很好，我们平常还要尽量避开这些毒气，「天和屁从来，复得其往，气出于脑，即不政干|，一般来说，如果你得到，这种刚开始的，觉得身体不到，进到疫区的时候觉得身体不对。我们用的艾绒，艾水，艾草，在艾地采些艾草回来，用热水泡一泡，流点省出来，就这样。汗出来就会好。如果 「气出于脑，即室先想心如日，欲将 ;入于疫室」，就是你要进入疫区的时候，你看气出于脑，这是最早中医的，我们可以用文献找到，就是中医认为说，脑是，鼻子和脑相通的，所以用鼻子，是呼吸系统传染到疫 |病，中医早就有讲到了。好，所以你到疫区去，呼吸空气里面传染，这中医时就说了不像西洋说的，中医早就说了.《黄帝内经》就有。
但如果说，你要进入疫区的时候，有一种特殊的练气法，你要把五脏脏气保住，这就是后面，「先想青气，自肝而出，左行于东j。左边往东走，「化作林木j，肝木青气化成林木，「次想白气，自肺而出]，这种，五个气讲完以后，「 五气护身之毕以想」 以想头上如，这个时候头上有北斗七星，煌粕然，就是额头会发光，这是让你正气，五脏脏气，非常强盛的一种自己保护自己的方法。所以你如果没有带药,你没有带这些时令的药, 我们后面有一些药物进入疫区还有一些针，他甚么都没有。你用观想法，都可以保护自己。这样的话你可以入于疫室。后面还一些，如果是你不晓得这种练气的方法，又一法，教你如何提炼教，如何吃，如何喝，如和何吃这个药。你看 599 页，最后下面你看 「吸日华气一口，冰水一下丸」，早上喝冰水，喝冷水是最好的，这也提到了。第六节 “精神病治法那 601 页，这一段后面讲的是我们针灸里面提到的，精神病治法。这是针刺的方法。黄帝问，「人此] 人一旦虚掉，「神游失守位，使鬼神外干」 如何治疗它呢?
歧伯就说，如果 「只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚。即玉游于上j。如果这个人呢，心虚的时候，「遇君相二火，司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之」。所以我们如何区分呢。当你这个人，魂不守舍，就是讲话胡言乱语，精神病人在精神医院里面就是胡言乱语，魂不守含。这个时候，我们可以在肝经上面，可刺肝的俞穴，背后的肝的命穴，肝俞啊。足少阳之所过，丘墟，足少阳所过，指的就是丘墟穴，这是肝。如果你遇到一个人，跟你抱经说，我明天晚上看到一个鬼影黑黑的，老是在压怎么样的，那个精神病患，他也常常看到黑鬼甚么样的，我们知道这个人是心虚。这个时候我们可以刺，因为火运衰嘛，你心火不足的时候，水的气会跑到心脏来。就会看到黑色，那这个时候，我们针呢，手少阳，我们知道是心，我们针手少阳，阳池突，再刺他的心傅，背后的心俞穴。如果脾脏有病的时候，你看到的是青尸鬼，青色，青面猿牙的鬼，那病人跟你讲青面狼牙的时候，你知道是木克土，因为脾脏虑了，肝气会进来，这个时候刺他的足阳明的过，足阳明的过就是冲阳穴，再刺脾俞，这是我们治疗病人对你陈述不同的鬼神出现的时候，你就按照不同样针刺的手法。
如果是肺，我们知道肺虚掉的话火会元金，火那会过来，看到赤尸鬼，脸全身都是红的，这个时候，我们知道病是在，你可以扎他的合谷，再扎他的肺俞。那坚病的时候，如果是肾脏虚造成的精神问题，病人看到黄色的鬼来犯，这个时候我们知道病在肾，水虚嘛，我们就在足太阳，京骨穴，肾经的展俞穴给他治疗。这个时候，就可以让他的神归位，可以治疗他的精神病。这有段讲的是精神病第七节 “十二脏腑之神603 页黄帝问，「十二脏之相，使神失位，使神彩之不圆，丽那于犯上，如何治他了呢? 这个就是，十二脏及，都有它的神在存在，如果神亡了，神没有了，这个时候呢，一定会经气不利，这个时候，病人容易得到，犯那。神为甚么会亡，很简单，你如果受到惊吓或者过度的悲伤。我们讲神就是情志，中医也是一样认为，外来的病，比如说风寒暑湿燥火，还有时疫，有没有? 意外的伤害，还有内发的病，精神的，精神受损，都会造成神失其位。神失其位的时候，精气一定不字，讲了那么多，很简单，就是原穴，阳经呢我们阳经有独立的原穴，阴经没有原穴，所以阴经的俞穴取代原穴，所以遇到阴经的时候我们扎他的俞穴，遇到阳经的时候，我们扎他本来的原穴所在。
所以昵，歧伯就回答了，如何刺他，如果神失守的话，气和神，我们如何让它相合? 这个气神合道的方法是甚么呢? 我们前面讲几个案例，后面就有翻译。如果是心，这个心神不守，[君主之官，神明出焉4，这个时候我们可以扎他的，手少阴心经的神门突就好了，扎他俞穴就好了。「肺者，相傅之官，治节出焉4，那肺的神，如果不守，这个时候手太阴肺经的太渊，我们找他的俞穴来代表它的原穴。所以原穴，我们可以让人的神，能够留于脏里面，不会往外失神。你一失神，精气一定会往外港，所以人一定要有神。我们常常说不要过喜、过怒，就是怕神伤。同时呢，你不要过忧，比如你小孩子做了甚么不好的事情，你忧没错，但是太过忧就是神伤，你神伤了，气也会跟着伤到。所以我们常常说劳神伤财，有没有? 劳神，耗神对身体都不好。那如何让它神归位，就是用针灸，刺法，扎他的原穴位主，看他是甚么神失掉了。每一个脏的神都不一样。但是我们都用原穴来治。这个 605 页，后面讲的呢，第一行讲的是,我们从 604 页，最后一段最后一行最下方，「故刺法有全神养真之则4。
我们让他神，能够存，就是用原穴。修炼身体，我们道家、佛家有修炼身体，「 修真之道]，也有让神归位。我们打座，让精神能够内仇，并不是主要去治，治他的疾病，而是让他的神守。如果是精气神都守在身体里面的话，这个人是没有病的状态。所以我们在谈这精啊神啊这种东西。所以我们常人平常要 「修养和神，要让它情绪变非常的好，要非常平稳，要常常练。「道贵常存，补神固根，精气不散，神和守不分」。 我们神守，最后一段，第三行，最后面一段。「神守天息，复入本元，命百妇宗」。《黄帝内经》解释的，甚么叫做万源归宗? 万源归宗呢，简单讲，按照中医的理论是，现在看的很清楚，按照中医的理论就是，我们随时随地，今天你来这边，我不管你是搭捷运来还是坐飞机来或者坐火车来，或者你等一下要回去要怎么坐，随时随地保持胎息，让肚子呼吸，呼吸用振动丹田。那你如果, 平常 24 小时，你随时都是用肚子呼吸，就是胎息，胎上，胎息是最长寿健康的人，才有办法。所以诸位没事就练习胎息，你刚开始可能不习惯，后来到一段时间，你自然而然就习惯了。
如果你家有小孩子呢小于 14岁的，你就摸他的肚子和胸腔，让他呼吸的时候用肚子呼吸，天生的。小孩子阳气很足，气由下往上，那你要想办法回到那个状况，回到本元，这就是归宗。我们不管诸位在其么环境下，随时都要用肚子来呼吸，一定要改变掉。那你走路也是用肚子呼吸，坐车也用肚子呼吸。以后昵，习惯成自然，晚上睡觉还是用肚子呼吸，自然天成的，这就是归宗。所以讲了半天，如果我们能够让精气神，通通守在下边，丹田关元里面的时候，一个人基本上就长寿了。当他不能守，神不守，我们如何给他扎原穴，看他是哪个地方不守。那这个，神如果不守的话，我们气就会散掉，精也会失守。所以人的，精神上面和肉体上面，还有饮食起居上面，我们通通要注意，才能成为一个长寿的人。所以整本《黄帝内经》里面，从头到尾，都讲到如何保养你自己，发生病如何调整，让他阴阳平衡平常要吃甚么食物，注重讲五味，怎么样去调理他，那真正的，要了解到五味的更深入，我们在讲《神农本草经》的时候，会再跟诸位讲得详细，因为《黄帝内经》是一个理论，它里面包含预防的医学，包括了治疗的医学，包括了诊断，包括了生理病理学，通通在里面。
所以说，真的讨论到形、色、气、昧，还有我们的象和数，这都要列入我们《神农本草经》的时候会深入讨论，到底形色气味代表甚么意义，代表他的数，也就是说三七，三七嘛对不对?数。八角、五香，都有数在里面。这个数的原因是甚么，这个象，那个药长的象，那个人参长得就像人，对不对，我们取它的象。那人参，开的五片时子，五个数，那诸如此类的。好，这个都列入《神农本草经》再去细讲。第八节 ”万源归宗那《黄帝内经》呢，它最主要原则就是这样，所以诸位在读《黄帝内经》的时候，没有必要很深入，不必要，就是大原则你掌握到了就好，你最少要了解阴阳，那你再配合针灸，针灸有针灸的基础，十二经络做清楚的话，你看《黄帝内经》就很轻松。等到看完《黄帝内经》 了解以后，我们进入《神农本草经》 教诸位如何选取药物，如何炮制如何生用。到了《伤寒论》《金匮》的时候，自然而然就天成，处方怎么来制你就知道了，就知道处方怎么来。好，这还是比较，我个人认为说，比较修习中医，研究中医，进入最正统的中医能力所在。
:所以诸位如果出去遇到慢病派，你问他读过《黄帝内经》没有，如果他读过《黄帝内经》 他不应该去相信那个东西，那你你有甚么错误。如果治病的话，你错误的话，会延误到病情。所以说，大家学了以后，看 DVD 学了以后呢，你们出去把我们千年以来，把这些寒温之争一定要终结掉，过去台湾很多、大陆很多温病派，绝大多数都是温病派，没有办法看好病。那我们要把整个想法、观念，还有研究中医的方式要改变掉。好，那谢谢大家，我们今天到此结束。大家很辛苦了，那我们拍摄的工作到此结束，后面呢，所有我们买 DVD 的人都有送一套书，那这个书是我刚才讲的原文的，诸位可以参考。 好，谢谢大家!第七十五篇“着至教论第一节 天文地理阴阳我们现在很快地看一下原文, 《着至教论》 第七十五, 《黄帝内经》第七十五篇,532 页，这一篇前面的，从历史到现在遗失了九篇，那这九篇呢，讲了很多的内容，当然宋版，我们《黄帝内经》蜂面有宋朝的版本《黄帝内经》 给它补填进来的东西呢，都是历代医家好心把它补进来，因为那九篇不见了，补进来好看一点。
注解
刺法论第八十二黄沉问日，升降不前，气交有变，即成暴铁，余已知之。如付预救生灵可得却乎?黄帝问道，阴阳之升降失控，气血之交流生变，会造成人的钴死,我已明了，但要救百姓生命，可有良法吗?歧伯稽首再拜，对日，取乎哉问! 苞闻夫子言，既明天元，须穷法刺，可以折镇，扶运捕弱全真，泻盛闭余，令除斯苦。歧伯起立邑首拜之，答道，皇帝问得好! 我曾闻受我的老茸叙此教导，只要明了天地之常理，极尽了解针刺之法，就可以去除障碍，扶助正气，补其弱势，演其有余，则可以救百姓脱离病苦了。帝日，愿卒闻之。 ，黄帝说，希望能详尽完整的为我说明。歧信月，升之不前，即有甚凶也。本欲升而天柱室抑之，木欲发趣，亦须待时。当和刺足厥阴之并。火欲升而天着室抑之，火和欲发趣，亦须待时。君火相火同刺包络之荣。土欲升而天冲室抑之，土欲发趣，亦须待时。当刺足太阴之傅。金欲升而天英室抑之，爹撰发趣，亦须待时。当刺手太阴之经。水欲升而天内窒抑之，水和欲发趣，亦须待时。当刺足少阴之合。此伯回答道，凡欲前进而无法向前，凶险立生。
比如: 肝木之气本欲向上升入脑中〈肝血入脑)，但冬至之后，小寒、大寒节令过寒而压抑木气不使之升，吾人要使木之升发顺畅，须待立春之时节，取用足苍阴肝经之井穴一大敦。心火之气本和欲升发，但立春后之雨水、惊热气温不足，以致火气受抑不畅， 如此要使火气之升发顺畅，则须待春分后之清明时节，取用心包络之荣穴一劳官。脾土之气本欲升发，但春分之后清明、谷十大气热度不足，导致腺士之气受柳不发，如此要使士气升发畅达，则须在立夏之后，小满芭种时节，取用足太阴脾经之俞穴一太白。 . 7 .肺金之气本欲升发，但立夏之后小满、芒种之土气升发不足，导致肺金之气受抑不升，如此要使肺金之气升发顺畅，则须在夏至之后，小嗜、大署之时节，取用手太阴肺经之经穴一经渠。肾水之气欲升发，但立秋之后处署、自露时节金气不足，导致肾水之气受抑不升， |如果要使肾水之气升发顺畅，则须在秋分之后，寒露霜降时节，取用足少险肾经的合穴一阴谷。以上刺法皆先刺左后刺右，留针三呼到五旺，翁气到时和急出针。
帝日，升之不前，可以预备。愿闻其降，可以先防。黄帝问，升发不畅可以事先预防，希望能听闻若升发过盛，事先预防的方法。歧伯目，既明其升，必达其降也。升降之道，辟可先治也。木和欲降而地击室抑之，降而不入，抑之部，发散而可得位。降而者，发暴如天六之待时也。降而不下，辑可速疼。降，可折其所胜也。当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地训室抑之，降而不入，抑之郁，发散而可妆。当折其所胜，可散其郁。当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地巷窒抑之，降而不下，抑之郁，发散而可入。当折其胜可散其莹。当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。人金欲降”而地影室抑之，降而不下散抑之间，发散而可入。当折其胜，可散其存。当和刺心包络所出，刺手少阳所入也。水和欲降而地个室抑之，降而不下，抑之郁，发散而可入。当折其土，可散其前。当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。歧伯答道，明白了升发之术，亦同理可知泻盛之法，升发与肃降皆可事先预防。肝木之气欲降，心火不受，木气降而不入，终至过盛，唯有发散可令其正，速降木气遇盛之法，只须演其被克之金气即可。
吾人当取手太阴肺经之井穴少商，再刺手阳明大肠经气之所入合穴曲池。人金气得沽，肝木都盛之气可散矣。心火之气欲降，脾土不受，火气降而不入，力致上焦过燥，唯有发散可使其正。下降心气过盛之法，只须泻其被克之水气即可。吾人当取足少阴肾经气之所出井穴涌泉，再刺足太阳膀胱经气之所入合穴委中，如此上焦过盛之心火可下降侨。脾士之气欲降，肺金不受，土气降而不入，导致中焦湿过盛，唯有发散可使其正。下降脾士过盛之法，只须泻其被克之木气即可。吾人可取是厥阴肝经气之所出井穴大敦，再刺足少阳胆经气之所入合穴阳陵泉，如此中焦过盛之士气必下降任。肺金之气欲降，肾水不受，金气欲降不入，导致上焦过燥，发散其气可令其正。肃降肺气过盛之法，只须泻其被克之火气即可。吾人可取手夯阴心包经气之所出井穴中冲，再刺手少阳三焦经气之所入合穴天并，如此肺金过盛之气可以肃降侨。肾水之气欲降，肝木不受，水气欲入不入，导致下焦水气过尤，唯发散其气可使其正。发散肾气过盛之法，只须演其被克之士气即可。
否人可取足太阴脾经气之所出井穴隐白，再刺足阳明骨经气之所入合穴足三里，如此得令肾水过盛之气立散侨。帝日，五运之至，有前后与升降，往来有所承抑之，可得闻乎刺法?黄帝问道，阴阳五行，其闻互相生克制化，互有所承，互有相抑，可以为我说明其用针法如何调整使其正?歧伯日，当取其化源也。是故太过取之不及，资之太过取之次抑其者，取其运之化源，令折郁气，不及扶资以扶运气，以避虚存也。资取之法，令出密语。歧伯答道，此必须取其生化之源，太过之时必令其折散，不及之时必滋养其源，如此则能扶正，使五行之生化正常，方可事先预防病那之入侵。其取法如何，方可得生化之源，此良法载于玄珠密语第一卷中。黄帝问上日，升降之刺以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其人爱然，与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。黄帝说道，愿闻令阴阳五行升降之刺法，就如同天地之间失其常法,政治上失其党罗，如何使正? 万物皆然，能知其法则可洽病于未病之始，众生乃济，故希望尽闻其说。
歧伯称首再拜月，悉乎哉问。言其至理，圣念感巾，欲济群生，臣乃尽陈斯道可申洞徽。太阳复布即威阴不迁正。不进正，气塞于上，当写足厥阴之所流。邦阴复布，少阴不迁正。不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正。不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正。不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正。不迁正，则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正。不过正，则复塞其气，当刺足少阴之所流。喜伯顿首下拜答道, 皇上问的问题很精妙, 怡合真理。 皇上大慈翡心, 为救众生而铭闻之，臣必当为皇上详述此道，尽申其奥妙。天地四时必有常轨，阳热之气过长，节气失正，必生疫病，足厥阴肝经之脉气亦必不正。一旦如此，肝气必阻塞于上头部，此时必先取肝经脉气之所行处行间穴。若阴寒之节气过长，必使手少阴心经之脉气不正，知此则心气阻塞于心脑中，此时则取手厥阴心包经的脉气所行之处劳宫穴。阴中有阳之冬季过长，必使足太阴幅经之心气不正，如此脾土之气必阻中焦。
阳中有阴之长夏过长，必令手少阳三焦之气阻塞不行，犹天地间之热欲化十但不雨，知此气机阻塞中焦，吾人可刺手少阳三焦经脉气所行处液门穴。| ， 冷热无常，失其节令, 时间过长，必令阳明之气不正。阳明经气受阻, 其气必不向上入肺，避人可和刺手太阴肺经脉气之所行处鱼际穴。秋行夏令，必令足大阳之气不正。太阳气不正时，足少阴气本欲行而受阻，吾人当刺足少阴肾经脉气所行之处然谷穴。帝日，迁正不前以通其要，愿闻不退欲折其余，无令过失，可得明平?黄帝问道，五运之气不正，可以用针使其通畅，我希望知道如果前进之气太过，如何折损其过祭之气，不使太过之法为何? 能为我详述吗?歧伯日; 气过有余，复作布正，是名不遇位也。使地气不得后化新，司天未可迁正，故复布化令如故也。己卖之岁，天数有余，故厄阴不退位也。风行于上，木化布天。当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也。热行于上，火余化布天。当刺手邦阴之所入。了丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也。温行于上，雨化布天。
当刺足太阴之所入。袖申之岁，天数有祭，故少阳不退位也。热行于上，火化布- 天。当刺手少阳之所入。孵再之岁，天数有余，故阳明不退位也。爹行于上，爆化布天。当刺手太阴之所入。属成之岁，天数有余，故太阳不退位也。寄行于上，训水化布天。当刺足少阴之所入。故天地气北，化成民病，以法刺之，预可平滴。歧伯答道，五运之气大过，必一再重复聚在其本司之位，此因名不遇其位。如木气过旺，仍属木气，居于木位。新的一年，节气已变，但去年之天气仍未因此而改变，此天令和失常，使人致病也。己亥之年，岁未寒气到新年来临仍司天气，此即春行冬令，天数有余，必使足即阴肝经脉气过盛，此天气使然，犹寒风劲急且燥行于木上，必令木增燥作灾，吾人当刺足厥阴肝经脉气所入之合穴曲泉。子午之年，冬行春令，此天数有余，来年节令必变，此热过盛于上，天气必热，人(次久内经)注解 简人版的上焦心包津液必伤，理人当取手厥阴心包经脉气所入合穴曲泽。丑未之年，夏季梅雨太过，此天数有余，其年湿必盛于天，令足太阴脾经之湿过盛，各人当刺足太阴路经脉气所入合穴阴陵泉，使湿消散，不致湿留关节，造成病害。
实申之年，春行夏令，夏日过长少阳必盛，此热因过盛而上行，演其有余之法，当刺手少阳三焦，经脉气之所入合穴天井，使少阳不过于热亢，可免疾病之生锋。卯酉之年，秋行夏令，夏日延后，阳明热必过盛，金气正行痢估热势，必有终成爆，天干物燥，此时取用手太阴肺经脉气之所入合穴尺泽，可先去过燥之肺金，以防生变鳞。展戌之年, 冬行秋令, 天寒在上,地热在下，此令太阳之气不伊反感, 水居天上不化布施，狂人体之水上行而不下,此耕人当取中少阴肾经脉气之所入合穴阴谷, 使过盛的太阻之水能内下于肾脏，以免生病。所以当天地之节气不正，阴阳首行，必致民病。使用针法正确，可以预防疾病之发黄帝问罩，刚柔二干，失守其位，使天运之气巾唐乎? 与民为病可得平平?黄帝问道，天干中甲、丙、成、广、王为刚干，乙、丁、已、辛、癸为柔干，一旦天和干化合失甚正位，会使天地之气皆虚弱吗? 其造成的病都可以治好吗?歧人日，深乎裁问。明其奥叶，天地和迭移，三年化疫。是谓很之可见，必有逃门。假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年变大疫也。
详其微甚，察其浅深，和欲至而可剥，刺之，当先补肾喻。次三日可刺足太阴之所注。又有下位，己孵不至，而甲子孤立者，次三年作土涉; 其法补演一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁清净齐戒所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气，顺之如咽其，硬物如此，七遍后人饵香下津令无数。假令再寅刚柔失宇，上刚千失守，下有:不可独主之。中水运非太过，不可热法而定之。布天有余而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。祥其微其，盖有大小。徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞。次五日可刺肾之所入。又有下位地，甲子辛已柔不附刚，亦名失守。即地运皆虚，后三年变水辣，即刺法辟如此矣。其刺如毕，慎其大豆，欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日。心欲实令少思。假令庚必刚妥失守，上位失守下位无合，乙庚金运故非相招，布天未退中运胜来，上下相错，谓之失守。姑洗林错商音不应也。如此则天运化易，三年变大疲。
详其天数，差有微甚。微即微三年至，甚即甚三年至。当先补肝俞，次三日可和刺肺之所行。刺毕可静神七日，慎勿大起，起必真气却散之。又或在下地，甲子乙未失守者，即乙柔干即上庚独治之，亦名失守者，即天运弧，主之三年变，病名上日爹辣，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微其，可知迟速尔。诸位己庚失守刺法同。肝欲平即勿直。假令王午刚柔失守，上于未迁正，下本独然，即虽阳年亏及不同。上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日。微其如见三年大疫，当刺脾之祭，次三上日可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，大醇歌乐，其气复散。又勿饮食，勿食生物。欲令脾实气无汪，饱无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下，甲子丁丁失守其位，未得中司，即气不当位，下不与王牵合者，亦名失守。非名合德，故柔不附刚。即地运不合，三年变辣。其刺法一如木疫之法。假令戊申刚桑失守，上成人虽火运，阳年不太过也。上失其刚桑，地独主其气不正，故有邪干。迁移其位，差有浅深。
和欲至将合， 音律先同。如此天运失时，三年之中，火疫至疼。当刺肺之俞。刺毕，劳神七日，勿大悲伤也。翡伤即肺动，而真气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下，甲子侨记失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名成莹不相合德者也，即运与地雪，后三年变疾，即名火沪。是故立地五年，以明和失守，以温法刺，于是疫之与病，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法。只有五法，即总其诸位失守，故只妇五行而统之也。臣伯道，此问题问得很深。明白的说，其精奥的主虽，即天地问的变动一且失党，三年必生成疫病。婚能洞察其根源所在，必有良法免除病厄。例如甲子之年，甲为刚干，其年已月时，甲已化土为常态。如其刚之甲干失其正位，己脾之土气必弱，肝未必相克胜，此因节令之不正，好像音律之不协调。一旦如此，则三年中必有大病。此已详细至病源之末根，能察病情之深浅，病未至而可先刺，以预防之。当先刺肾俞穴用补法，以水生木。三日后再刺足太阴脉气所注俞穴太白，此为强十朴肝法。也有状况是，已士之柔干不至，造成甲于独守，如此三年必生脾土之大病，其刺法补沽，则同上甲子之法。
此时针刺后，切不可夜晚出行或到远方去，须有七日沐浴斋戒，则元气必自复。凡肾有入病时，可以在寅时面向南立，去除杂念，凝神闭气不呼吸，伸颈咽气，如春硬物入肚中，速续七咽，舌下必生津液无数，再用心念分三次把津液春下入于丹田中。此即离宫之水，又名玉泄，一名神水，可以补精益气。又例如丙实之年, 丙为刚干, 其年辛月时,再辛合化水为常态, 然是年刚干丙气失守其刚，以致令辛之柔干无法独主生化过程, 水气生化之机必不正常,无法正常的主司其职, 水上行而有余，因上刚干失守，阳不足以气化，此即失其常态，狂天地之气不相合，节令生变,五音律不协调，乃致天地运转失其常序。三年后必生疫病，再详细其轻重组急，其产生些微之差异大小亦可分出。如果轻微的，三年以后才生病，严重的前三年即已病至。看人当先用针刺补法取心俞穴，使火盛水不侵犯，五日后再针刻肾脉气之所入合穴阴谷用泻法。有时会因甲子年之土运，辛已年之水运，其柔不济刚，此亦失其常态，造成地运即士气呈虚弱之状态，其后三年必成水病，其刺法亦如前法。
刺法完毕后，必慎不可大喜，节欲情志。如果不知禁忌，则正气必再失散，病将复发。至少须安静七日，心念不可登禁，尽除忧思方可无碍。又例如广展之年, 庚为刚干, 是年乙月时，乙庚合化金为常态, 但其年刚于庚气失其刚位，柔千乙气无法与之相合，是年金气必无法司守其职，节气必然不合，阴阳不调，天地失序，终至五音不谐，如此一来三年内乃生大病。如详数其间产生天数之误差，即(黄帝内经) 注解 简体版可知更细微的事。如果病缓则三年后病至，知果病速则三年内乃至。帮人当先补肝俞使金不克木，使过刚之金居其位不出，三日后再刺肺脉气所行之经穴经渠。针刺结束后，须静养安神七有掉，切鼠大怒，大友伤肝，必令金气四散，其病复生侨。有时是居下位柔干失守其职，以致上刚干庚金独治，此亦为失守。如此三年生变，病名金病。随节令之变，待时而发病。如详数地数之误差，是可以知其病来的快与慢，但其治法与上同。欲令肝平则不发奴，同上之理。又例知王午之年，壬为刚干，其年丁月时，丁王合化木为常态。
如果是年刚干王气失守其刚，下位丁之柔于独处，即令该年为阳年，也会有五行乔气不同的现象。上下干不守其正位，互相招损，其间差异的产生都有其可数之处。是年天地五音必不协调，此差异必使三年后大病至。吾人当先补刺脾俞固土不令木克,，三日后再刺肝经脉气之所出并穴大敦。刺毕后安神静养七日，切鼠不可大醉，高歌欢乐，否则气必复散，又不可过饮食，不可食生冷之物，造成脾脏负担过重。要使脾脏气充实且不滞留温气，必须在饱食后不久坐，食味不可过酸，不食一切生冷之物，食味宜甘宜淡。又有时是因下位甲子丁丁等失守其柔，未能适中调节刚气，此亦丁不与于合，也名为“失守”% 此乃柔不复刚，与地之运不合，三年亦生病变，与上节天运不合一样，其刺法如同上法。又例如成申之年, 成为刚干, 是年癸月时,，乃成癸合化火为常态, 如果刚柔互济失其本位，即念成癸为火运，着刚干阳年，火亦不足，此上刚于失守，柔地独处，其气必失正，火一不足则水必来干扰，如此不因节令而擅自变迁，其有深浅的差异，如果是相合的正气，其天地五音必同。
天数受此刚干失字，节令必变，三年之内火病乃生。吾人于此当先刺肺俞，固金不令火克，再刺手少阴心经脉气之所行灵道穴。刺毕须安神静养七有日，切忌过悲伤，一旦太过悲伤必伤肺气，会使本聚之真气四散，病必再发侨。常人欲令肺家气实，要法在呼吸上，不可言语过多，气息宜细宜长。又有时是柔下之干甲子全亥失其本职，即柔失本位，这样刚干亦会失守，造成戌癸不相合成火也，此则地运失序，终必成虚，三年后必有病变，名为“火病”% 因此详知五运之变化,则在五年之中可以明察其失守何位，施予正确的刺法，就能使疫病等凡因时序失守产生之病变，事先治好，不因刚干或柔干那一个失职，而其治法则一也。千万变化，归于五法施刺，各所失守终不离五行之统辖也。黄溃日，余闻五疫之至，尼相染易，，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者?黄帝问道，我听说木、火、土、金、水五种疫病，会互相传染。若不论大小病，或病状是否相似，如果不施针刺治疗，有什么方法可以使疫病不相传染也?歧伯恒，不相染者，正气存内，吾不可干，避其毒气，天牡从来，复得其往。
气出于脑即不邪干。气出于脑即室，先想心如日，欲将入于疲室，先想青气，自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气，自肺而出，右行于西，化作苞甲。次想赤气，自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气，自肾而出，北行于下，化”人必水。次想黄气，自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕以想，头上如北斗之煌煌然后可以入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于第 180 页/共183 页 ，雨水日后，三浴以药泻汗。又一法，小金丹方，辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子吹黄一两，紫金半两，同入，合中外固，了地一尺筑地，实不用炉，不须药制，用火二十斤交之也，七日终。候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日。取出顺日研之，三日炼白沙，密为丸，如梧桐子大，每日望东，吸日华气一已，冰水下一九，和和气咽之，服十粒无疫干也。歧伯答道，其不相传变者，是因其人正气《免疫系统) 存于体内，病那无法入侵，此其避免病那之能力，外来之那一入体内即以洪汗解之，则正气必相往来。
病气若出于鼻间，由鼻吸入，则以呈出病，那不入侵则无法相染，要令疫病出鼻，须先观想心神如日之炙，欲使心神与病那相抗，先想青色之气自肝位出向左行, 终生林木。再想白色之气自肺出而向右行，终而化为剑戟刀枪。再想火红之气自心出向头上行，终成明亮之火光。再想黑色气自肾脏出向下体而行，终而成水。再想黄明之气自脾脏出，而入主中央部位化为黄土。当五行之气护身完毕时，然后头部会有如北斗七星之壮盛，如此再进入失序得疫病之场合，则可无虑。又有一法，可在一年之春分日，日未出时运气吐出中焦之湿液,，亦可免除疫病。又一法，可在雨水之日连续三日以艾草煮水沐浴来泄出汗水，也可避免疫病。又一法，取小金丹方，即辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，合作细粉同入，在泥土地上筑高一尺士堆，下方控空火烧，上方土中置药末，不用炉，如此焚烧七日不断，断火后冷却七日，第二日取出，把药与土混合进入地中七日，取出后，白登时研磨三昌使成细砂，再入密为丸，作成如梧祠子大小, 每月之朔日望日清晨曰出时, 深呼吸一口，再以冷水吞服一丸, 以意念达于丹田，如此服十粒后，必可各除疫病也。
黄帝问日，人鹿即神游失守位，使鬼神外干，是致天亡，何以全真? 愿闻闽黄帝问道， 人在极虚时会心神失其位而出游，以致外在鬼神必于扰之， 终成病灾天折，如何可以用刺法，来保全其真元?歧伯稽首再拜日，昭子哉问。谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有那干，故令和天寿。只如原阴失守,天以永，人和气肝康，感天重庶，即魂游于上。干厥大气，身温狂可刺之。刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心讶，又遇才相二火，司天失守，感而三康，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡。可刺手少阳之所过，复刺心俞。人有和脾病，又遇太阴司天失守，感而三上诬。又遇土不及，青尸鬼那犯之于人，令人暴立。可刺足阳明之所过。复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚。又遇人金不及，有赤尸钨千人，令人暴亡。可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遏太阳司天失守，感而三上永。又遇水运不及之年，有黄尸和鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡。可刺足太阳之所过。刺足少阴之俞。歧伯即首起立再拜答道, 皇上问得非常好, 如果是心神因虚而离位, 虚在体中, 仍不至死，只有病缆乘此虚而入时，方有天寿之钴。
甘如顾阴之脉气虚，天气又虚，无法养-~ 人葡帝内经) 注解 简体肝，人体中肝气虚，又外感天气虚，此重虚之致，再遇木运衰弱之年，终而对离肝而上头，些时若病那于扰厥阴脉气，病人身体温者犹可以针治，可刺足少阳脉气所过之经穴二墟，再刺肝俞即可同复。如人之病为心气虑又适因天时相火之运失守其位, 造成心火虑，三焦心包相火亦虚，心神必上出百会，再遇火运衰弱之年，火运一误则水必犯之，令人昏厥。可刺手少阳脉气所过之经穴阳池，再刺心会即可。如人之脾病土虚，又适估天时太阴之土运失守其位，因而重虑。土运过虚，再逢土运过虚之年，肝木必犯之，必令人氏嗓。可针足阳明脉气之所过内穴冲阳，再刺脾俞即如人病肺气虚，又适估天阳失守，金气益虚，再估金运过虚之年，如此则火那必犯，也会令人厥。吾人可和刺手阳明脉气之所过经穴合谷，再刺肺俞即可。如人病肾气虚，又估天运太阳失守，水气更虚，此重虚之成，再逢水运不足之年必发病。土来犯之，使人神魂不守，终至昏太。吾人可刺足太阳脉气之所过京骨穴，再刺肾俞灾即可。
黄帝问日，十二藏之相，使神失位，使神彩之不圆，恶夏干犯，治之可刺，愿闻其要。 .黄帝问道，十二脏腑各有相司，一旦神失其位，必令精气不利，此时恐那易犯之，希望能闻老师刺法要诀何在?歧伯稽首再拜罩，悉乎哉问，至理道真宗此非圣帝融，究斯源是谓气神合道，站符上天。心者，君主之官，神明册下。可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出赴，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出看，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出看，可刺足少阳之源。及中者，臣使之官，喜乐出看，可和刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出厦，可刺脾之源。胃为仓麻之官，五味出泪，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出看，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出泪，可刺小肠之源。肾者，作强之官，债巧出看，刺其肾之源。三焦者，决污之官，水道出看，和刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏看，气化则能出突，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之由，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。
道贵常厅，补神固根，精气不骸，神守不分。然即神守而虽不去亦全真。人神不守，非达至真。呈真之和要，在乎天启。神守天息，复入本元，命日归宗。歧伯吨首起而再拜，答道: 皇上问的至善至美，非是圣明之君主，是无法了解此至理之真道也。十二脏腑之源是气神相合，互有常态之盛衰也。心脏，是君主之官，神明出此，神虚则心焦不守，可针刺手少阴之原神门穴，针用补法，出针折穴不使气出。肺藏，是相传之宫，治节出此，人体中之节律由此。一旦肺狗因虚不司其职，可针刺手太阴之原太渊穴，用补刺手法，出针必扣针和孔。肝脏，是中正之官，谋虑出此，肝虚则魂失其守，可针刺足厥阴肝经之原太冲穴，(次党%经)注解简人版用补刺手法即可。胆，是中正之官，决断出此，胆虚则令人妖虑不决，可刺足少阳胆经之原坛挤穴。脐中，是臣使之官，喜乐出此。脐中虚使人神志愧然，精神不聚，可针刺手邱阴心包脉气之原劳宫穴，用补法即可。 .脾脏，为谏议之官，智周出此。思绪太过脾气必伤，可刺脾经脉气之原公和孙闪，采用补法来刺。
冒，为仓床之官, 五味出此,人吃东西时暴饮暴食，胃气必伤, 可刺骨经脉气之原冲阳穴，采补刺手法即可。大肠，为传导之官，变化出此。一旦失守，无法传导秽物，可刺大肠脉气之原合谷穴，用补刺手法。小肠，为受盛之官，化物出此。一旦失守，谷物之精华无法生化为体用。可刺小肠脉气之原腕骨穴。用补刺手法。肾脏，作强之官，伎巧出此。一旦肾气虚，必使志竟，可和刺肾经脉气之原太溪穴，用补刺手法。三焦，决渎之官，水道出此，一旦失守，水道决渎不利。可刺三焦脉气之原阳池穴， |用补刺手法。膀肛，是州都之官，精液藏此，尿经气化妃出矣。一且失守，气化不足，必致疤闭。可刺膀胰经脉气之原京骨穴，采用补刺手法即可。 |以上凡此十二官，绝不可有一位缺失,其互相制衡，互相支持，循环不已, 因此针刺之法有使其神全，养其真元之妙，也有修炼身体呼吸吐纳之术来保养健康，皆非用在治病之时。所以人能修养精神，为预防灾病之道也。预防疾病之道，贵在精神内敛，巩固精气，使精神不散，和欲念不生。
神不能守即有形体，亦无法生存。神能守，则疾病不生。健康之要道在胎息，回归孩提时代之全真，神守在丹田，每息缘入此生命之源，命名为“上归宗”