有的人说是，经书怎么样，经典之方，我认为经典之方比较好，形容它，我们称为经方。书上有很多，我们请大家看书就可以第八十一篇“解经微论第 573 页，这一篇就是黄帝内经的最后一篇，后面我附上去的就是《刺法篇》 这个《解精微论》篇呢，这个后面都是黄帝跟雷公，雷公常常被驾，问题也很奇怪。他先问这个诊查病患我，们从书上来看，我们怎么样子针灸、阴阳、汤药怎么样子，那如何去通盘考虑一个，你的医疗的技术，跟病人的环境，周围发生的事情，如何通盘去考虑它? 这个问题很广嘛，当然很广，我们前面讲了半天，那么多，对不对? 他就把它缩小了，雷 |公就缩小了，[ 哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也」 ?有一个人在与，没有眼泪，这根本就是假问，情，这个人居然没有眼泪，这绝对是猫避耗子，绝对不安好心。泣而泪不出者，如果出，还有鼻涕出来，怎么回事? 黄帝说，像你问这种问题，眼泪、小涕这种，根本 「无益于治1，对真正治病上帮助不大，但是还是解释给他听。 ;第一节 水之精/火之精第二段，575 页，第二段，黄帝说 「水之精为志j，这个讲得真好，不晓得用甚么文字来形容他，火的精是神，人的志和人的神不一样，火的精，这个火是纯精的，精就是完全不含杂质的，这是人的神。
水的精，完全没有杂质的，是人的志，所以我立志，我要去当总统，我立志我要当甚么，这是水的精。所以水如果纯精，不合杂质的时候，人的志向会很大，火的精华，火里面没有杂质的时候，神。当杂质一进来的时候，神就不守志就不起。如果 「水火相感J，这个水火，应该是，常态应该是，火在下面，水在上面，营态是这样子，所以这个水火才会合嘛，对不对? 那肾脏在下面，心及在上面，为其么会变成，照理说火在上面，水在下面，照理说是不交才对对不对? 火在上面烧，水在下面，实际上因为肺是肾之母，肺上面是，水的末，这个水之本在这边，所所以肺上面有很多的水，那么这个水会进入肺脏、进入肾脏。那小肠里面很多火，大肠围绕着小肠这边，这个水也会回头到肺脏里面去。那小肠的火在下面，肾水在这边，小肠的火是来自心火，所以说真正我们人身上是火在下面，水在上面，所以我们才会有气化。气化的时候我们嘴巴一吐气是热气出去，对不对? 有没有人一吐是水喷出去? 当然吃了十束汤那个水暑出去，痰水喷的时候喷到墙上，我跟你讲，你没看过，看过你就晓得，看他在吃了十吏汤你站他正面，我看你有没有吐，一吐就吐在你脸上。
当医生还是要有点 commonsense。所以水火相感，如果说这两个，互相感应，不是说互相冲突，「 神志俱悲}】，所以眼睛里面就会带水。当我们心神伤到了，伤心嘛，神就受伤。志向，情志又有翡嘉，悲能够伤到人的志向。神志俱悲的时候，泪涕都会同时来。所以真正伤心的殿的时候，一丑的时候，眼泪鼻滋都会出来的，所以你如果要知道，哪一个是真的假的，你跑到殡仪馆去，一看，这个就是买来的，有没有? 我不晓得叫甚么，反正就是假的，他专门避，册得很伤心，那你听的声音他是在哭，你看他眼泪都没有，你专门买来这个蔡孝子，表示孝子很孝顺，避，实际上这边在送荆，后面在打官司在争产，这种事情很多，这种刁都没有眼洞的，正常人哭会看到的。这一段讲的就是这样，神和志，我里面解释很多，诸位可以看解释。577 页，倒数第二段，[夫志翡者忱，居则冲阴」j，居就是身体会抖动，当你很伤到，很悲哀的时候，全身会振动，会这样子。如果说 「冲阴则志去目j]，阴经，会上去，剖到头目去，「 志去则神不守精，精神去，滋泣出也4。
这是因为，志离开了肾，神离开了心，志离开了和民，这是因为受了真的是很伤心，很难过，神和志会离开来。577 页倒数第二行，你看，中间我们书上有翻译的就请大家看书。[ 阴并于下，则足寒，足寒，则胀也」j。 我一再跟诸位讲，脚一定要热，但是脚热，是在脚底板，脚面上要冷的，因为脚面上是阳，阴和阳并行的时候，互相相持，互济的时候，所以阳经在脚背上面，但是有阴经来辅助它的时候，所以阳中会带明，所以脚背上是阳经，但是你摸上去是冷的。脚底是阴经的地方，这个阳会来帮助它，所以脚底是热的，常态。那如果脚底脚背都是热的也不对，脚底脚背通通是冷的，冷到冰这都不行，这都是有水停在下面，水都会停在下面，那也是因为阴并于下，知道这个入下焦阴寒比较盛。那我们知道阴寒比较盛，我们开一点入阴的药，开一点去寒的药就可以了，知道是水在下面，再开点排水的药，让他排出来。这一段就是我们这一篇最后一篇《黄帝内经》讲的《解精微论》 就是讲的很细微的地方，这个你不知道也影响不了治病的，讲到眼睛和鼻滋。
第二节，伪师谈经方大师-唐容川、伤案派、温病我一生受到影响最大的就是唐容川跟草颖甫，我受这两个影响很大，其他的我书我还没看完，前一阵子人家才给我看看，受到影响不大，真正的经方大师，你们去看他写的真正写得好的，如果你把他们比较在一起的时候，唐容川。唐容川是康子赔款的时候，赔款清朝就送一批人出去留洋，找一批很聪明的人去。唐容川到了国外去以后，学了西医，回来发现中医是对的，他开始研究中医。一研究中医，他从头到尾就是按照中医的正统的方式来做，就是研究《黄帝内经》啊《神农本草经》下来，所以你如果一开始看《黄帝内经》，你怎么会变出温病呢? 《黄帝内经》从头到尾就在讲六经辩证，气血营卫提到一点，但是都是跟六经来的对不对? 怎么会变成”所以现在外面的温病，有两个可能，第一个，最可能的就是他根本没有看过《黄帝内经》 你如果看过《黄帝内经》 你不要讲看，中医你光看《黄帝内经》看完你就是伤寒家，怎么会变成温病呢? 所以第一个他没有看，第二个看不懂，讲了太阳少阳阳明，他跟张仲景六经辨证，辩不起来。
所以我们中医分成两派，伤寒这一派是从古到今，本来就是存在那边的，至于说为甚么后来变成温病，那中间历代演变很多，我希望寒温之争在我们这代结束掉，不要再吵了，大家都用《伤寒》《金匮》、有了经方作基础，经方虽然是经典之方，但是它难免会有不足的地方，人非圣贤，我也会有不足，张仲景，每个人都会有不足，将来你们也会有不足。不足的时候，这个时候你的基本的精神有了，你一直在这个路上，路子是对的，这个时候你参考很多旁边的杂家杂说，这个时候你不会，中心的精神不会霄失掉。张仲景 .写的这两个方子中间少了一点对不对? 那个人就讲到 把这个方子拿进来,你们要增加，哪个部分要增加一些。当然了，我增加一些进去，以后你们还会增加，但是不要增加太多，太多人家记不得，越少越好，我们简化，尽量少就好。所以你看张仲景的时候，他写的东西，从头到尾看起来好像就是桂枝汤的加减，实际上他在调和阴阳，他的法则完全出自《黄帝内经》。第七十二篇“刺法论最后一篇就是《刺法论》，这篇我们把它翻译出来，翻译出来的话，诸位看看，有很好的地方，好几个好的重点，这是《素问》的遗篇。
注解
解经微论篇第八十一黄帝在明堂，雷公请日，臣授业传之行教，以经论从容、形法、阴阳、刺灸、汤药，所滋行治。有贤不肖，未必能十全。若先言碍嘉、喜起、爆湿、塞嗜、阴阳、妇女，请问其所以然者。卑贱、富贵，人之形体，所从群下。通使临事以适道术，谤半命疼。请问有免轴仆漏之问，不在经者，和谷半其状。黄帝在黄堂之上，雷公随侍在侧而问，微臣传授医术于世间，是以经书中从容、形法、阴阳、刺灸、汤药等篇为主，用此来施予治疗与诊断，但医师中有贤能的与不肖的，无法十全十美。如果诊察患者，先问其悲嘉、喜怒之精神状态，及燥湿、寒是的自然生活环境，与妇女性交的情形,这是什么道理呢? 患者的贫贱、富贵产生的精神差异，及人的形体与所从事工作间的关系, 如何通盘考虑以配合医术的施予,请教我吧 ! 再者, 我有些因不明遇昧而失漏的问题，和而书上又无记载，都希望能说给我听。帝目，大疼。黄帝说，那太多了!公请问，禄泣而泪不出者，落出而少涕，其故何也? 雷公问道，人有放声大哭但却无泪出，或有泪出，但鼻涕却很少，这是为什么呢?
帝日，在经有也。黄帝答，在书中有记载了!复问，不知水所从生，滋所从出也。雷公再问，但不知眼泪从何而来?鼻涕从何而来?帝日，著问此者，无益于治也。工之所知，道之所生也。夫心者，五藏之专精也。目者，其窍也。华色者，其荣也。是以人有德也，则气和于目; 有亡忱，知于色。是以翡喜则注下。注下水所由生。水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。辅之里之，故水不行夫水之精为志，火之精为神。水火相感，神志俱翡，是以目之水生也。故该言罩，心悲名日志翡。志与心精共次于目也。是以俱悲，则神气传于心。精上不传于志，而志独莫，故泣出也。注涕者，脑也。脑者，阴也。获者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，辟如人之兄弟，死则俱死，生则俱生。其志以神斐，是以涕泣，俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类黄帝答道，如果是这个问题，其对于治病是毫无帮助的，但医师如果知道，对于医道的了解会有帮助的。
心脏是五脏精华的来源也，眼目是其外穿所在,面部的气色是其盛衰之所在，因此人之品德高尚，则其目必和。人之得失心过重，必可从面色看出。因此人一悲训则哭泣，眼泪是水所生的，水之源头，必为积水之地。人体中有积水作用的是肾脏，阴水之精是肾脏的津液，此水之精之所以平常不出来, 是因肾藏的机能控制住的, 肾脏集水且包容之，故水不会任意而行也。人体中, 肾水津足其志乃生, 火热之精藏之于心其神乃明, 一旦水火相蜗，必因神志俱翡，所以目中有泪水出也。俗话说，心翡即是志翡，肾之志与心之神共集于眼目中，当神志俱悲时，心之神气乃出，肾水之精因志悲而向上行不入肾，造成回泣泪出。泪中带涕的现象，是出于脑中，脑居阴，脑为和海，储充满于骨中，自脑中渗出而为涕。人之志能主骨之生也，其性相通，犹水之流出而涕从之，乃因同性使然也。人的漳与演，好像兄弟一般的亲近，必同进同出也。因此神生悲而志普翡，造成泪与涕同时俱出无法抑止。这就是告诉我们同气相求之理，其泪滋同出而同止，乃因所属是同类也。
雷公四，大仇。请问人尼泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也?雷公说，圣君答得很妙。请问有人放声大哭但眼泪不出，或少许泪而没有鼻洋，是为什么呢? |帝罩，夫泣不出者，届不翡也。不注者，神不入也。神不胡，则志不翡。阴阳相和持，注安能独来?夫志悲者忱，忱则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精。精神去目，涕泣出也。且子独不诵不念夫经言乎? 厥则目无所见。夫人顾则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也。阴并于下，则足寒。足寒，则胀也。夫一水不胜五火，故目紫育。 .是以气冲风，注下而不止。夫风之中木也，阳气内守于精，是火气精目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也。黄帝答道，人册泣而泪不出的，此因神不悲，是假的器，亦即不流泪的，其乃不贡之人。人之神不慈，其志必不翡，此即阴阳相互持衡，泪水必无法出来。凡人之志翡者必全身抖动， 一旦如此则阴津会上冲头面， 人之志会入目中，志离肾则精液必不守，精与神进入眼目，则涕与泪必俱出也。
你从未念过经书是吗? 岂不知人厥逆则目必无所见。因为阳气常态下降，阴气上升，今阳气逆行而上达头面，阴却居下不上，此逆也。若阳集中头面，则如火盛之光独照也，阴阁集下而不上，会使足部生寒，一旦足寒、必肿胀积水。少量的水无法盛过大量的火，就会使眼目昏言。眼目之处正对着风吹，必生泪下不止，此风之中眼产生的。人体的阳气是固守体内精气不致外散的，但因眼目之火是热的，所以火一见风则势更盛，造成泪下不止。各人可推理之，火之疾速乃因风之所生也，风中有火热气上升乃能得雨也,学者可依此类推下去。(黄帝内经)注解 简体版