那其谷是麦，这个麦呢是肝脏的谷类，所以我们疏肝的时候肝像木凑，树木长得太茂盛了，太密了，你一定要把它残渣切掉啊，不切的话树木死掉，问死响，对不对，这个时候我们肝一定要疏。那玻肝的东西呢，就是我们要一些酸类的东西进去玻肝，那我所谓的酸类就是天然的酸，就是你吃的自然而然产生的酸，那这种都是很对肝脏非常好的东西。那这个角上次我们有介绍，针多有介绍过就不讲了。肝的数是 8，这里呢《易经》了昵跟这个《内经》呢有一定的关联的地方，我们要河图跟洛书，在河图上面呢怎么号，「天 |一生水地六成之，天二是什么，生火，地七成之，天三呢生木，地八成之，天四生金，地九成之，五十就是为十了j。这个河图数字都有它的意义在里面，每一个数字呢都有代表的意义，都有它的五行的属性，比如说八角，第八嘛，是不是木 已经结束了? 对不对?我们有很多是用数字来命名的东西，五香? 八角? 三棱都是三嘛，三七，很多中药以后都会用到这些数来给你看，当你看到数的时候，你就知道它的五行是说哪一个，马上就知道这要怎么用了，马上就知道。
那肝呢本，这个为什么讲天和地? 就是有这个天和这个地，有这个数才生成这个木，这是它的最早的来源，所以它说它的数是8，8 数呢是阴的极数，阴了呢就是双数，2468。单数呢 13579，所以9 是阳的极数，8 是阴的极数，阴之极，所以人的阴到项，底边，所以人体最深的极限的一个脏就是肝脏。那肝主筋，全身的筋，这个要这样子讲，木头有曲有直，所以自然界呢长得有曲有直的这个象就是筋，都是属于肝脏，都是属于肝脏。那它的这个肝脏呢我中间给补充一个进去，肝脏呢它的果实，春天的果呢是李，所以说东方呢肝之果，肝的果呢是李，所以我们很多李用了很多在治疗肝上面，比如说李根和白皮，李树的根呢叫李根白皮，还有一个我们治安叫邦李仁，都是，都是学李，因为这个李了呢是肝的果类的东西，这是诸位看到这个这一段我们所得到的一些，基本上你要知道的一些东西。那为什么说肝了甩它的味道是有味，诸位看，你去把那个动物，吃专门那个野生动物吃那个草木类的，你去闻闻暗腺呀，哦，那个就是腺味嘛，这个就是腺，由于他吃草木的，产生的腺。
这个，这个是第一段。南方赤色呢入通于心，开穿于耳。南方的赤色在这边，那赤色了呢为什么讲开窍于耳，其实肾脏才开窍于耳，这里讲开容于耳，是天气，天和地的气的从这边通到心胜，从耳杀通到心脏去，通到心脏。藏筋于心 所以开口那个通道在耳杀上面，从天气，入通于心，就是从耳条进来，到了藏心，在心脏，所以病，心脏有病的时候会影响到五个脏，因为五个脏里面都有血，那心的味道是苦味，心内火，东西起熟过以后全部是香味，全部是苦味 。那它的其畜呢是羊，那吃羊呢，羊肉呢对心脏就是有汶补的力量，汶补的力量。那它的谷类呢像刚刚讲，肝及的谷类是麦对不对，那心脏的谷类呢是么，这个和呢过去有红米，就是红黄的红，红色的米，红色的米，上为荧惑星，就是火星，我们那心脏的病，心及有 问题的时候，我们在脉，肪上面，血脉上面，其音征，其数是7，味道是焦味。心脏的数呢是 7，为什么? 因为天地之闻，从天上是火的象，到地才成为人的形状，它是7 数。这个如果我们发 「角了 音,，「角」 的音呢就是很驰和，拉得很长，就是「角」 的音，[征]的音呢柔和它很美，但是发这个音是舌头项着牙齿，所以我们叫 「征」 的音，味道都是焦臭的，煮熟过的东西都是焦臭的，闻起来是臭味的，烧焦的味道。
「 中央黄色，入通于脾，开窗于口，藏精于脾，故病在舌本」j，脾开窍于口，病在舌本，这个怎么解释? 这个脾呢我们嘴巴里面的津液，会有津液，因为脾是开容在口，和天头根本，比如说我侧画，这是一个嘴巴，这个是嘴唇这样子，那舌头伸展很长，舌的根的部位呢是，天根部位呢是脾，心开窍于舌，所以舌头是心脏，但它的根是脾，因为火生土，根是脾，这个指的它的舌本。那味道是甘味甜味，有的时候你在临床上如果碰到病人，病人会来找你，唉奇任，我为什么嘴巴里面是甜甜的 常常有很甜的东西在里面，就是脾脏，我们所有的味，厚味的我刚刚讲过，所有的味都是属于的阴，味，比较厚味。这个阴呢本身呢应该是收藏的，学中医你一走要记得什么叫做正常，正常，所以甜味本来是酸苦甘注咸，我们说肝脏呢这边是酸味，这是酸味，心脏呢是苦味，这个脾脏呢是甜味，甘味嘛，这个正常人呢甜的味道应该在脾脏里面，中医讲的脾脏包含了西医的胰脏在内，甜味应该是藏在里面，我们所谓五脏，为什么叫做胜呢，脏就是收藏的意思啊，脏就是藏，人家那个脏写这个脏，跟这个边呢很类似，就是所谓的藏，这两个是一样，所以脏是收藏的意思，也就是说甜味应该是存在脾脏里面不出来，那现在反逆出来代表脾脏出问题了，脾脏出问题了。
那我们任何的脏刚刚才介绍过，脏都有阳在里面控制的，所以如果有阳把它包着的话，阴就会躲在里面不会出来，所以阴阳是平衡的，那如果阳比较虚的时候，阴就会往外走。它的其畜是牛，其谷是稳，稳就是小米，我们吃小米粥那个小米就是稳，那我们吃牛肉，这个牛肉本身就是入土味，入土味。应四时呢上为镇星，就是土星，我们知道病呢是在肉， 因为是土, 土呢这个土在中医的观念里面认为 中医是这样把人呢跟天地比在一起，那天在上面，地在下面是岩石，中间很多的泥土，那泥土就是地球的肉，地的肉啊，肉就是泥土，那脾脏就是土，所以脾主肌肉，我们中医把它叫做天地之间的合并在一起。声音是宫音，富像牛在叫，公的，你知道听过那个牛在叫吧, 《洪山伯与祝英台》那个大笨牛那个牛在叫那个声音就是 那你没有听过 没有做过牧童，你们小的时候都没有做过牧童，没有上听过牛，那看看电影吧。那它的数是 5，味道是香味，这是鸡肉，所以你看烤那个猪肉好香哦，因为是肉，香，味道很香。再来呢 「西方身色，入通于肺，开穿于鼻，藏精于肺，故病在背。
其味辛，其类人金，其畜马，其谷稻j，其谷，它的谷类了呢五谷里面是属于稻子是入肺的，所以说如果说我们要去治肺或者怎么样，白色白的入肺，白色的嘛，对不对，色白的入肺，而稳一般的米饭就是对这个肺很好。那这个，那你不能去吃马肉呀，对不对，马肉这个牛肉、羊肉、鸡肉还它的畜类是马，不能去吃马肉，找也找不到，那肺主皮毛，全身的皮肤毛孔呢都是肺脏在管，正常你看到白色有两种，一种是苍白，那个像白的像枯骨，骨头枯掉没有颜色，还有一种是白的很光亮光鲜，你跑到路上，如果你看很漂亮，和白白的，你跟她说，你看老师这个是肺白，她这个是身体不好不是的，人家是那个很白呀，光鲜的，只要有光亮的，都有神，所有神就是有气在，无神的就是气没有了，你可以从脸上就可以看到很光亮。还有呢，还有一种方法，你看人哦，这个气蚜，有和气的时候你看头发，头发，你晚上睡不着，早上起来头发很油，或者一天到晚你要去洗头，头发的油头发上的油就是人的气，当那个人要走掉的时候，突然在那个礼拜头发莲起来，完全王干的没有油，那气已经没有了，神已经离开了，已经离开了，这是我们马上就可以看到。
音是商，商音，商音是嘴巴张开来叫是伤阴，张大，它的数是9，为什么?9 是，天四生金，第 9 层，就是 9，味道是腥臭，鱼类的东西就是属于肺，鱼类的腥臭，腥味。那 「[北方黑色，入通于肾，开窗于二阴，藏精于肾」j，在最早《黄帝内经》出来就在这里，肾主大小便，我常常在看病的时候很简单，有的时候你那个病人电话来，你看不到他对不对，你怎么知道他是肾阳虚还是阴虚，我们有两种，六味地黄丸，大便好不好夏利，阳虚，就讲完了，很快，为什么? 因为他阳不够嘛，阳不够，拉肚子，一天好几次一直在拉，马上就出来的，阴阳马上就分出来。对不对，因为肾管大小便。所以大小便有问题，不单单是小便，一般人的观念就是小便，其实大便也是肾脏在管，也是肾脏在管，那有的人肾脏病很严重，很严重的时候，整个大便也排不出来, 小便也排不出来,不单单是小便排不出来，大便也排不出来，这个时候呢我们人整个是黑色的，因为毒素存在身体里面排不出去，我们后面都有处方，这个处方，特别的赴方。
那，所个人呢藏精于骨，病在关节，阶就是在关节的缝隙中间，它的味道是成味的，其类水，所以如果说咸味的东西，味道是成的，通通是入肾，但是我们在《黄帝内经》的时候，当初那个黄帝我们都，这个这个《黄帝内经》出来的时候，并没有想到现在还有人工盐对不，所以成味指的是内陆的盐跟海盐，那是最好的盐，但现在的盐把它换掉了，把它换掉是什么，人工盐呀，那都不是很好那都不对，那中医在治病的时候，我们治肝病，会对病人说你要吃点酸的，但是我们叫他吃酸的，不是你大量吃酸，任何东西太过都不好而所谓你吃酸的一定要找天然的酸，而不是要找什么配出来的果酸什么东西那不你找，肾脏病我们在治疗肾脏病的时候，要给他一点皮，因为咸味入肾，戌味入肾的话把我们的药物倒入肾脏里面去，所以肾需要盐巴，那可是呢你现在看西方医学说，你知道你不能吃盐巴，为什么?因为他用的是精炼盐嘛，那个盐吃起来味道是成，可是物性不对，所以你如果吃人工制造的盐的话，吃了会积水，越吃积水越大，然后由于那个人工的，我讲过人工的东西因为会做得很细，因为太细了身体吸收很强，吸到很深的地方去，这个时候你身体会有，对它会产生那种怎么样?
成瘾性，成闻性，所以你看老外吃那个牛徘，在美国待过你都知道，小孩子那都是撤一点，到中年人撤很多，老头子整缸都要撒上去，越吃越多，为什么? 就是受不了了，因为他是盐，吃到两个脚都肿到，水肿。但是你如果吃海盐，你不会说盐越吃越多，不会成瘾性，谁没事拿了盐在那边吃，对不对，可是你如果吃人工提炼的东西，不行，会成闻，为什么? 粒子太小，太深入到身体里面去，就会产生你那种欲望，想要去吃。那它的畜呢是欧，就是黑猪，黑的猪，那它的谷物是豆类，豆类，所有的豆类跑出来每一个都像肾脏一样，谷类是豆类。那我们里面呢肝脏呢是李子，这个心的果呢是杏，碍仁的杏，那肺脏的果呢是犁，水梨，那脾脏的果呢是束类的，红束，圳类的，京，所以我们和常常会用红囊，用讽类的东西去，因为它的果不一样，旨脏的果呢坚果，都是所有的坚果，比如说像栗子，粟子，我们吃的炒票子，标子，就是肾的果实。我们就把天地之间的万物，它的五色，它的五种颜色，它的几种味道，通通把它归纳成我们人身体的五脏，五所以「故善为脉者，说察五藏六府，一逆一从，阴阳表里，崔雄之纪，藏之心意，合心于精。
非其人勿教，非其真勿授，是谓得道」阳阳表里…所以中医过去呢不是每一个人都要教，还有第二个就是你要确定你教这些你要教的是对的，不要教错了。那这个里面看起来好像是固定的东西，实际上你真正在临床的时候非常好用一一看就知道，比如说我们这个冬天，冬天脸上有点暗暗的，冬天是肾，黑嘛，北方是有点瞳瞳的对不对，那突然跑出一个人脸很红，心脏病嘛，已经看完了是不是，是不是速度很快?你不用去考虑，去摸他的脉，一看心脏病就结束了，对不对。等到你们学完神农本草经，伤寒金医，那眼睛一看完你处方已经开完了，他已经回家了，就这么快呀。那可是病人认为你还不知道他对不对，还跟你在那边坐着耐心听他讲，讲了半天还是一样的方子，这个到这个阶段，所以脾气不太好。第五篇”阴阳应象大论第 31 页，我们看 『阳应象大论]。这一章呢对应的相不好懂，就是对阴阳的一个很顶级的一篇，这一篇是对阴阳非常的比较次一点的。中医呢一定要懂阴阳，不懂阴阳没有办法看病，黄帝就说了 「阴阳者天地之道也，万物的岗记，变换的父母，生杀之本，神明之府1，治病一定要求本，那积阳为天，积阴为地那阴和阳本身呢，慢慢慢慢我们会很多一套书这个整本《黄帝内经》从头到尾就在讨论阴阳。
天阳，有个想法哦，比如说你在煮水，这个水很脏对不对，你在者水，你想喝干净的水，那这个水很胜，那你就滩，那你孝滚的时候，蒸汽就往上跑，清阳就往上升，所以清阳在十，浊明在下，是个和常态，正常的。所以我们刚刚讲人体呢，人体呢如果横肥来说的话，这是人的上焦，横胎上面呢就是肺，心，这两个脏呢是属于清阳的地方，清阳之上升。那这个横胎膜在这边能够分清间，所以肥的功能呢最主要把清和浊分开来，所以池气的位置呢最多只能到这里，这是横甩膜的功能。那下面呢就是所谓地，所谓阴在这个地方, 所谓阴，那上面是清阳的位置。那如果说哪一天人病得反过来，浊阴在上,清阳在下这就是病态，病态。以后你们会看到很多，各种不同的病态。那基础理论基础医学要强，那疾病再怎么改变，或者你哪天碰到一个你从来没有，找遍医书找不到的病你也可以把它解决掉，因为你的原则是一样的，世界上什么怪人都有，得什么怪病都有。那常态呢，[积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏」这就是阴阳之间的互动的关系，「阳化气，阴成形」这个讲的就是阴阳要平衡，如果说有一个不平衡，就会影响到另外一个，马上影响到，简单讲就是这样子。
那第三行下方开始 「寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清」 如果说反过来，「清气在下，则生往泄，浊气在上，则生肝胀]，我用一个简单的例子让你了解，阴极生阳。阳极生阴。我们人呢这个脚，脚后跟，心脏在上面，离胸腔呢清阳最远的地方从心脏一直达到脚跟，这个脚跟的地方和脚趾头是一个末梢的地方，就是我们的阴经和阳经交汇点所以阴经和阳经的经穴是不是都在四肢的末梢? 那阳经下来的时候，阳经在表面上呀，阳侧，阴经都在内侧，那阳经到底的时候，就会转成阴经，阴和阳，阴经到极的时候也会生阳，阴经下来 「手太阴肺经」 对不对，到了那个鱼际，少商再回头的话，是阴到极点了，过不去了，回头就会生阳，这是本身阴阳的性。那现在这个人一样 寒呢 ，寒到了极点一样会生燥 现在诸位学到了有阴阳还有寒热。如果说我们夏天站在台北市，热死了，为什么，很热，对不对，在地下，你如果往上走，走到，热极什么生阴，热极生寒了，寒上面是很冷的，所以寒热之间的现象，到了极限了以后都会回逆回来，热到了极限也会生寒，寒到了极限也会生热。
那在最到极点的时候，当发展到极点的时候，我们下手的时候，就是因为我们敢，比如说我为什么讲这个话，我举个例，比如说我们现在，中医的过去的原则我们一般的原则就是看到热病嘛，寒药，看到寒证嘛热药，这种正常谁都会，那有的人呢热病，你用寒药下去，越用寒药他越热，因为他是热到极了，这个时候下重手下热药，那病人一热，老师你还要热，没有，一吃他就变成产生寒证。那我们那个美国临床有个太太，那么大，快接近 400 镑，很胖，嘴巴拿起来就冰的，加了一大堆冰块的水，喝下去，胃口大，一直很强，怎么吃都没有办法，减肥，那我们用石膏八两、十两、十二两、一斤，越用是骨口越大，越渴，火大了，生附子一剂下去，吃完第二天打电话来我怎么那么冷啊，因为夏天了，全部人都在吹冷气，她一个人还抱着穿厚夹克坐在里面受不了，太冷了，那谁敢用? 只有我敢用。她是因为是热极嘛，会生寒，那其实中医有这个原则，学了这些很清楚呀，可是很多中医不敢用，吓死了。人是一个圆形的，所以经方其实不可怕，可怕的是医生不敢用，怕在这里，最后本来目的要减肥，她人很胖，我们一宣用赛凉的药下去，越吃越胖，胃口就越大，她还问我说你开错药，老外不懂呀，我生附子下去她一吃，你开对了，冷呀，从此她的胃口也减了，人一直瘦一直瘦一直道瘦下来，寒的人形比较瘦呆，热的人都形比较胖，结果她是里边是寒的，外面是胖的，真寒假热，这种情形都有。
以后会举很多例子来告诉诸位，寒极生热，热极生寒。赛气竺在身上太久就会生浊，所以我们人体里面呢如果有寒气出现的时候，有寒气的东西才会生浊，才会生累积，寒生浊，所以，所以呢所有的肿瘤癌症都是寒，热，你看那个水，你放那边，你不煮滚，那个水在那边不动，你一煮滚，水就开始循环对不对，所以热它会有动能会动，它不会累积在一个地方，只有赛会累积，这里就是寒气生浊，热气生清，寒热就出来了。所以说你今天如果说你看一个重病的，你用那个肿瘤癌症，我们开那个寒凉的药下去，病人就死得很快，因为病人本来就冷嘛，你开了寒凉，那肿瘤就越来越大，那脸上由青色变成黑色再变白色，然后走掉，那我们动手治的话，这个变成白色的，这个病人变成青色，变成红色好了回家了，不一样。这就是治证的原则，你看他几个字讲的，全部中医的治证通通在这里。那清气在下,我刚刚讲我正常人应该清气在上嘛 清的气在上面 上就是讲横胎以上，横甩以上，那现在「清气在下，则生答泄，浊气在上，则生脐胀。此阴阳反作，病之道从也」 所以这是清阳为天，这是正常的人，浊阴为地，地气往上走，讲自然界的也是一样，当地气往上走的时候就是云， 天气一下来就是雨，雨出于地气，云出于天和气。
那比如说我们人身上流汗，流汗人的汗 天地之闻的雨就是人身上的汗是一样的东西. 所以我们正常人呢清阳出上容，浊阴要出下穿，所以呢上穿，眼泪出来，清的，你看过眼泪出来，一个痰对不对，很少，都是清的，那避的都是清水，那这个因为清阳出上窗嘛，浊阴出下罕，小便出来大便出来都是浊，所以不能接近，很臭，对不对。[「清阳发胰理，浊阴走五藏上」因为清阳的性本身就是往外走的，阴会往五脏里面走，胰理呢就是我们的肌肉，那清阳实四肢,浊阴归六腑，这就是我们后来讨论的，四胶为阳，身体里面为阴，身体为阴，我们如果阴阳来区分的时候，四上肢就是阳，身体就是阴，那以脏腑来区分的话，消化系统就是阳，这个内脏呢就是阴，所以阴阳随时可以在区分的。那 [水呢是阴，火是阳，阳为气，阴为味」 所以这个你闻到比如说你的烤肉，一闻跑呀好香的烤肉，这是阳，那你把它拿起来，哇味道真阴。那那个『「味归形，形归气。气归精，精妇化。精食气，形食味」这个怎么讲? 比如说六菜跟肉类，你吃蔬菜它是食气，因为蔬菜味淡是属于气，那肉类呢它是属于味厚，它是属于形，入的精神呢要，精神要吃淡味的东西，那形体要有， 我要练得很壮对不对，我们要吃厚味的东西，所以你看日本的摔跤选手，吃那个火锅，吃得味很厚，吃得很大一个，因为他要那个形嘛，那 「阴味出下容，阳气出上窗。
味厚者为了明，薄为阴之阳。气厚者为阳，菏为阳之阴。味厚则泄，薄则通，味厚味薄这个都是以后我们的本草都在用这些来做取舍，来做取舍，取药。所以以后介绍哪一个多，这个药气很厚很厚，那个药气很薄，那个药味很悍，那个药味比较薄。气薄则发泻，厚则发热。那我们一般用这个发汗发表的药啊，都是气比较薄。壮火之气训，少火之气旺。我们人如果身上里面火很多，就是比较热，太热的人了呢会伤到气，所以热伤气，寒伤血。热太盛会伤到气，寒呢会伤到血。当然了这是指长年累月在一个环境里面才会受伤，那你如果跑到三温暖里面进去，你在那边烤了半天，你再烤 20 分钟，这个不会伤气的了。常年你这个在火旁边烧那就伤气的，知道我的意思吧，所以你们不要想那么多，那老师三温暖烤一下热一下再出来，跳到冷水里面，不是气血就伤了，不会的，那个短对不对，很短它不会，知道我的意思吧，那跟常年，我今天是层夫，那我在冰库里面工作，杀了放进去一直在里面进出，一两次没有关系，一两天没有关系，经年累月这样子就有问题了，一定要一段时间。
人体非常的精密，就是因为人体很精密，它不会瞬间发生问题，这就给西药有可乘之机，因为他的西药的剂量很小，它就慢慢慢慢进去你就感觉不出来，这就可以蒙骗很多人，可是蒙骗不了中医，为什么蒙骗不了中医，很简单嘛，因为我们知道什么叫正常人嘛，今天我吃药之前身体手脚是热的，越吃药手脚越冷，这就是吃错药呀对不对，本来很好睡但吃了药就不好睡了，对不对，你马上就知道。那「少火则气壮」，所以这个火就是我们这个里面的热，热。那要 「壮火食气上，[气食少火」也就是说如果你平常身体比较热，比较壮热的人，你吃清淡一点的，那气比较少的可以吃味比较厚的，这是一个大原则，这个是我刚刚用经络来介绍。还有了呢我们可以用气来讲，用气来说。比如说这是肺，这是心脏，心脏这边，那心脏呢是阳中之阳，是火，很热，肺呢是阳中之阴，胸是阳嘛，里面的阴，所以肺法向天，像天上的天幕一样，所以当你火产生的，心脏不断的搏动产生的热以后，这就被定义成火，心脏的搏动，那因为天阳在上，上面很淮，所以它会把热气呢往下，进入小肠，进入小肠。
那当我们的水在膀胱里面的时候，这个是人体的极限，我们不要讲四肢，讲身体的底部，身体的底部，阴之极嘛，阴是极对不对，阴之极在这里，我们不讲阴极生阳嘛，生阳，那男人呢下面是摄护腺，女人呢好阴部这边，前面呢是膀有，当我们这个膀胱里面的水昵累积到一个阶段以后，因为膀胱的水跟小肠的火呢是靠在一起的，所以这个水被汽化，汽化以后膀胱的水呢就进入肝脏，所以我们水会去生木，那肝脏有水进去清理它，你房子，洗厕所都要去水去清的，清完以后残漆从这边出来，从这边出来，这是一个。阴极会生阳的一种现象，阳就是气，气。那昨天我们介绍了大肠的津液食物呢残渣从那边走的时候 往上升 大肠会回到肺里面去，所以我们肺跟大肠会成为表里，表里，这是简单再跟诸位再讲一下这个阴极生阳的。33 页呢这里呢就是讲，开始讲了最初我们本草的药性出自这里，33 页最后一行所谓气味，我们在讲草药类的时候，气味还有形色，所以是我们是以形色气味为主，那这里讲的是气味，「辛甘发散为阳j，辛味和甘味的这两个放在一起的时候，这就是阳气，就会产生阳，酸味的药和苦味的药这就涌泄，为阴，所以阴药，阴和阳我们说 「辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴j，这就是以气和味来决定药的阴阳的使用。
当阴和阳应该平衡的，当阴太过太盛的时候，阳就会生病。比如说我们现在讲了，[「酸苦涌泄为阴」j，你辛甘甜的什么都不吃，辣的也不吃，专门吃酸的吃苦的，你就伤到了，阴太盛了嘛，对不对，你知道我的意思吧，阴会太盛。那你就是说我就是不吃酸苦，我就是喜欢吃辣的跟甜的，你也会伤，所以阴胜则阳病，阳胜则阴病。我们这堂课我们暂时到这里结束，休息一下。我们看阳胜则热，33 页最后一个字，然后翻过来 34 页，「阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒」 所谓重就是很严重到了极限的时候，反而会产寒证，他会回头的，不会说无限量一直到底的，不会，那无限量到底的时候，人寒证，到时候你去看那个病人的时候呢，全身结满冰的时候，没有这种事情的，不会全身都是冰块这样子，那是当然被冻到了，那是在野外才会，那个在山里面才会，否则的话不会，重到阴到极限的时候就会产生热证，重热则寒。寒呢，太冷了会伤到形，所以这个形昵有两种，一种是极瘦的人，一种是极胖的人，你千万不是说老师胖子呆，对，没错，胖子绝大多数呢都是热证，但是也有寒证，也有寒证，因为太胖了嘛。
那热伤气，气伤痛，气受到伤的时候，就会产生痛证，所以如果有痛，就是气通不过去了。那形呢，受到伤，我们所谓这个气和形，形受到伤的时候，病人就会肿起来，比如说我们运动脚扭伤了，脚踩如果肿起来，就是形伤了，那又肿又痛呢就是形气都伤。那气会痛，如果我们扎针，扎完针呢他痛去掉了，代表气通了，可是形还和肿在那边对不对，要两三天才会消。所以说我们人呢如果先痛后肿者的，就是气先伤，后来伤到形，气伤到，伤到形了，那如果先肿而后痛者，是形伤到气，那计于气伤形，形伤气，我们治证没有说区分那么多，因为《黄帝内经》嘛他要把它解释得很详细，这个病因怎么来的，病因怎么来的。我们所有的风证，风太过的时候，就会产生动证，风太过。热胜则肿，人会肿起来都是热太盛，燥胜则干，太燥了，寒胜则浮，浮就是颜色很淡，颜色很淡，清淡，表面上看起来颜色就很淡，很淡，这个是寒，清清淡淡的，湿胜则清港，湿太盛的话大便就会有洞泻的现象。那这里昵有一个风胜则动。刚刚我们讲的东南西北，如果说，我们刚刚，刚刚是把一个人形状放在这边，对不对，东南西北，如果我们把它缩小，所以天地可以缩到很小，六和给它变得很小，就变得很大，如果这是肚脐，肚脐，因为你们学过针灸呢我就讲了，叫做什么?
神阙，如果肚脐在这边，肚脐的左边呢有动导，我们就知道是肝风，肚脐的下方有动性就是心脏，肚脐的右边有动丑呢就是肺脏，肚脐的上方有动休呢就是肾脏。大小随意，所以念中医不可以说，很死，我们介绍到这个病，脐下而动埃，脐下，因为心已经讲完了，知道我的意思吧，我们人可以把他放大，也可以把他缩小，跟自然界都是脱离不了关系。那产生动的时候，就是我们就是知道，只要一看到动，那不管被定的形，形就是命名可能是柏金示氏症甚么的，反正他好动来动去的，那我们只要看到动症，有的人晃头，有的人呢很好玩，这里面看眼睛在动，就是眼珠子在动，他不是刻意要动，你刻意要动还没办法，就很自然的在飘动，而且有时候飘动的时候一个眼睛在味，当然两个眼睛在球动那不是好人了，小人眼睛会飘，那一个眼睛在际我们知道他是动症，那眼睛是肝啦，就是肝风内动，当你晓得病因的时候，处方就出来了，因为我们到时候介绍药物的时候告诉你，这些是去风的药，这些是入肝经的药，这样子分开来。所以呢这一段中间呢这个风，风胜呢则动，那这个我们有去风的药，那热胜呢是肿，燥盛是干，那我们有润燥的药，有去热的药，寒胜呢则浮，我们有去寒的药, 湿证，湿热呢会有洪痢的现象，那我们有去湿的药，这些都是药物的取含，药物的取舍。
第一节 五脏化五气一情志再过来呢第 34 页最后一段，天有四时五行，天呢有春夏秋冬有四季，阴阳五行，还有木火土金水来管生长、收藏，春生夏长，秋收冬藏，这个时候呢以生寒、暑、燥、湿、风，就是赛呢就是冬天，暑就是夏天，秋天是爆，湿呢就是长夏，季节交换的时候，春天就是风，这五个对上去。那人呢有五腔，化五个气，五脏来化五气的时候，也是一样，我们还是用肝、心、脾、肺、肾，这个昵五脏化五气我们讲的就是情志，中医的观念里面认为说，我们两种人，两个地方会至病，造成一个人生病，外面的风寒咽湿燥热，天的五个气。 身体里面的情志，怒、喜、思、忧、恕，那这种情志呢我们都会有，当然上古的真人、圣人. 贤人他可以把他的情志丢掉 那我们都会有这种现象 那当你产生这种现象的时候，千万不要太过，过才会伤，不过就好。当你发现到比如说你动帮了，你生气了，然后我们知道呢金可以制本，可以控制它的木对不对，让你忧，这里就说平泡。那以前有个人呢称为范进，那这个人范进呢有一天突然考上了，考了很从，考到状元了，中举了，考到举人了他好乐，一乐太过喜了对不对，就发疯了，发疯了没办法了，那个就找一个他范进最惧怕的女人，那个女的一出现大叫一声范进，范进一下子醒过来了，因为恐能胜嘉，水，这个是水嘛，水能克火，一下就醒过来了，所以还是要有一个最怕的人比较好，免得你过喜的时候无人可节制你。
所以老天爷安排得很有阴有阳嘛，哪天你亡个老婆很凶悍，然后呢一叫你就醒过来了，索知非福及，总比发疯好。所以 [喜怒伤气，寒暑伤形。暴仍伤了明，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形|，那这些讲的就是很过，当你过的时候，太过的时候就会伤到一些，一些地方，那有些是伤了气，有些是伤了形，有的是伤到阴，有的是伤到阳，那像心脏是不是阳，阳中之阳吗对不对，所以你太喜了会伤到阳，太怒了肝脏是阴。厥气上行，满脉去形。这个厥气呢就是浊气阴气应该在横胎以下，不可以往上走的，那你情志上面也会影响到让浊气往上走，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不顾，所以一个人了呢情是不稳定，常常动怒呀喜怒这个，这个情是变化很大，然后再加上寒暑呢，然后又不知道避寒，也不知道避暑，这个生命就会受到影响，就不会那么长命的意思。所以重阴必阳，重阳必阴，故上冬伤于寒，春必温病，那温病的学派呢就是只读了后面，春得温病，他也不晓得必就是一定，那春天一定会得到温病的话，有之前那个前题呆，冬伤于寒，所以你如果冬天没有伤于寒，春天是没有温病的。
说在热带的地方你得到温病，并不是说因为热带得了温病，而是因为冬天的时候你伤到寒证，受伤于寒才会有温病的现象 , 所以我们伤寒家温病, 那伤寒之后《黄帝内经》写得很清楚呆，可是温病还是说不行，南方没有伤寒，那我们佛罗里达很热，比台湾还热有些地方， 我开的那个 从来不开寒凉的药，我都开热药,大热天那个胖子在那边喝冰水，喝的药，热，全身大汗，坐在冷气间还热，我开的是生附子，当场吃下去他就发冷，从此也不口竟了，人也妆掉，开心，那以前是他最热，现在大家穿短袖，她穿着夹克来，那如果我错了病人为什么好了，所以这个温病不行的，温病调病这种不行的。「春伤于风，夏生锥泄]，所以一定有病因跟发病的。夏天会有欠泄的现象，因为春天伤于风。那如果夏天伤于暑，暑是很热啊，伤于热的时候，秋必丫汪，因为暑热的话会造成你身上津液会丧失掉，那肺里面津液很多，肺好像天上的云一样， 天上的很多有水气，很重，那津液伤到的话，肺里面的津液不够，就会有疼疙的现象，秋天呢伤于湿，冬生效嗽，湿呢，秋天应该是比较干燥的，你如果有湿气，你呢和久坐湿地呀这种，这个冬天就会有问题，所以他春天有问题，是因为冬天，夏天有问题，是因为春天，那秋天有问题，是因为夏天，冬天有问题，是因为秋天，这是由病因，有病的源头。
这个 35 页呢，脏腑的『论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发 那每一个地方他都有名称，「溪谷属骨，皆有所起。分部逆从j 那都有分表里，这里开始讲。我们前面已经介绍了阴阳、寒热，对不对。表里。八纲呢我们辩证，八纲的辩证都是从《黄帝内经》来的，那黄帝就问歧伯说啊，我们那个经络那么多，内脏那么多它有分表里我们可不可以相信它呢? 歧伯就开始讲了，这个东方生风，风生木，木生酸，酸生甘，一路下来，这个字是相连的，「 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心] 「在人为道，在地为化」 这个化在这里就是解毒制化的意思，化生五味。那因为有肝脏，道生智，然后智慧就产生，玄生神，天为玄就是广大无边呀，我们中国都是称为 i广大无边。神在天为风，在地为木，所以风和木，就是自然界的东西我们把它放到身体上来，中医的观念里面就是我们人会活在地球上，适合生存在这里，就是因为这个环境长得就像人，我们人就是所以活在这里面，那如果是你长得像月球，你就住在月球里面，那长得跟地球的循环有一些很像，我们就比较适合住在地球上面。
[在体为筋，在藏为肝，在色为苍」 苍色就是青色，真正的正青色呢就是青中呢青带一点点黄，带一点点黄，就是正青色。[，在音为角，在声为呼，在变动为握」 因为肝主筋，所以我们是以握的动作，[「在容为目，在味为酸，在志为怒。妈伤肝j，这个都是固定的形式，我们这里不用花时间解释，书上都有。我举个例，比如说现在有个人肝病，不管是肝硬化或者怎么样，你叫他担担你手他就握不起来，没有力气了，因为肝主筋嘛，他肝主担，所以一个人能够握，代表肝脏还好。他和危险的时候握不起来的。第二节 治病法则一阴阳平衡再来呢好 37 页讲的是南方，这一节跟前面这个那一节也是非常多的地方是雷同的，雷同的，只是包括它的一些情志上面来说，比如说这个喜伤心呀，恐胜喜，这是人的情志嘛，情志上面的东西二诸位看3-8 页，有些书士可以解释的,我们就这个可以大家看书就可以了,，[「 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺」 肿主口，口中的湿液津液就是脾脏在管，「在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌.。
在变动为喝j 在变动为吵，这个就是月亮的月，发音是 [月 吵呢就是打吧哼气，会产生哆原因是什么”因为他的这个人呢骨和种里面本来就有陈寒，所谓陈寒就是很积年的，长入，本来就是胃，脾胃比较寒冷一点，当寒冷的这个寒昵再加上这个新的食物，你吃的东西，新的食物啥，那新的食物食谷类的东西进去，那骨，脾胃里面太冷了，没有办法消化，这两个碰在一起的时候，就会产生，这个念音呢念月，就会产生打吨那你要知道原因的时候，一个是去新食，一个是要胃寒去掉。去新食的时候，我们要很注意，很注意，那以后临床上我们在讲《伤寨金甘》的时候我会告诉你，我们怎么去，怎么去，那你不能说去新食，我们用很强的药把它去掉，一去掉这个病人已经很危险了，因为中医认为说，为什么这里会提出来? 中医认为说，脾呢是后天之本，是脾脏，那肾脏是先天之本，那如果说我们的后天之本丧失掉了以后，气，胖胃的气没了的时候，就会产生岁 (注 :应为哆之口误)证。这个内容刚刚跟刚刚差不多，诸位可以看一下，就可以了，看看书。
那第 40 页，要注意一下，第 40 页呢这个第一段的下方，第一行的下方，思胜恐，寒伤血，热本身如果太过热，会伤到气，太过寒呢会伤血，燥能盛寒，威伤血，甘胜咸，那在五脏里面呢，肝是酸味，咸味，那这是中间呢是相克的，这个中间就是相克的味道，当有成的时候，我们咸会过盛的时候 我们用甘味来制它 这是五味互相制衡的状态之下。 那比如说我们想吃，辛就是辣嘛，我们吃酸辣汤，那酸很多会伤到肝，所以我们把并的放进去，要金来制木，就不会伤上计了，不会伤计了，这个是，这是一个观念。那我们中医呢《黄帝内经》里面一开始理论上面就是告诉我们，热呢本身伤气，寒呢 5伤血，我们伤寒家，经方家，都是在开很多的热药，那我们知道寒伤血， 《黄帝内经》就告诉你寒伤血，那今天有个人如果贫血，我们知道是寒证对不对，你寒证开寒凉药，我们知道贫血都治不好要把寒去掉血才有机会恢复。很多地方都可以告诉诸位，温病派是不对的，经方也有寒凉的药，寒凉的药，我们用大凉的大寒的药，我们当然也有，但是我们不是全部都是那个寒凉的药。
天地之间万物的上下，天地万物都在天和地中间，世界上所有的东西都在天和地的中间，所请阴阳者血气之男女，左右者阴阳的道路也，水火者阴阳的征兆，阴阳者万物之能始也，所以阴在内，阳之守，阳在外了呢阴之使。这里都是讲阴阳，阴在里面，是因为外面有阳国在外面，所以阴就不会丧失掉，那阳能够固在外面，阳那么听话的固在外面，是因为里面有阴在指使它在指导它，这两个是互相制衡的。黄帝说呢如何把阴阳奈何，阴阳的消长和变化是怎么样呢? 歧伯就回答了，从这一段开始有一些治疗的法则就出现了。歧伯说阳胜，阳里面你太胜了，身会热，这个时候如果胰理闭，所谓胰理就是肌肉跟毛孔是闭到的时候，啼麻为之例仰，这个阳来讲就是呼吸非常的短促，身体要用，利用身体的肢身动作弯曲呀，这种往后仰想办法呼吸，那「汗不出而热J，因为汗流不出来，这一段就是齿干。如果说继续发展下去的话，因为你热太盛，牙齿都干掉，牙齿是这个嘴巴里面很多的津液嘛，有种脏的津液，牙齿里面的津液都是脾脏，还有肾脏，肾主骨，牙为骨之余，那这个时候你「以烦才腹满死|，如果阳热太盛，阳热胜没有关系，我们如果说如果说皮肤毛孔可以发汗，这个阳热就散掉，就没有问题，那如果皮肤毛孔不发汗，里面又很热的，怎么办呢?
当你遇到能冬不能夏，就是天气很冷的地方没有问题，因为天气冷的地方本来就不容易出汗的嘛 不容易出汗 那这个就不会有什么危险。 那如果是夏天呢，又不出汗 这个你没有办法 你们如果说在过去是无法想象， 现在就看到很多人是这样子，为什么? 他从小到大他都在冷气间长大，他也不喜欢流汗，他认为说我这流汗身上会有省臭，我就不喜欢流汗，他不晓得流汗是必要的，我们按照天地的法则，我们人如果说能够上顺应四时来这个生养之道的时候，到夏天的时候我们一定要流汗，流汗能够把身上的热散掉，那新的津液会去取代有旧的津液，所以流汗是一种常态，那正常的人要流汗，那他从小到大都不流汗，就到了 20 几岁很累，呼吸呀呼不过来，一运动全身燥热，很难呼吸，为什么? 因为我们是用 3 万 6 千个毛孔再加上两个孔，3 万6 干零两个，在呼吸，他呢是两个，那当然不够呀，虽然是两个比较大的，可是还是不够，还是不够。那这个时候我们要发表的药，发表的药，那发表的药我们有中药，解表的药，你吃下去以后流汗，发掉了。
那这个是一种方法，在这里定下了 「汗解法|。那这个如果你没有药在身边，我们刚刚介绍过阳极生阴呆，阴极会生阳，燥热的状态之下如果你没有发表的药，或者是你吃了发表的药他还照样不流汗，这时候怎么办? 用洗冷水，洗冷水，因为冷嘛，寒极，会生热，会产生大热，病人会得到汗解。那这是阳热胜的话就是生热, 如果是阴胜的话身体里面就感觉会寒冷,，「阴胜则身寒|那生寒的时候，汗出来都是很清澈的汗，代表里寒，那「数栗而寒。寒则厥1，这个 「寒则厥，厥则腹满死。能夏不能冬」因为里寒很盛，我们讲里寒很盛，里寒很盛的时候如果外在的环境是热的，还可以，还可以活，如果是到了这个冬天，外面的天气之间，天地之闻也是寒，里面又是寒，这就很危险了，这是阴阳跟病的形态，阴阳的变更的状态。这是一个最早出现歧伯提出来，要如何让阴阳平衡的一种方法。第三节 ”阴阳调和第 42 页诸位看，如何调整这个阴阳了呢?
歧伯说 : 能知 「七损八益则二者可调，不知用此，则早训之节也」 所谓七损，女人的七字为主，一七二七三七四七五七对不对，男人呢是八字为主，一八二八三八，那你要知道我们人生长、收藏这个状态之下，能够了解这个状态，按照这个状态来调理身体的话，就会很好就能够长寿，那如果不知道，就容易提早就是老化得很快，那年四十而阴气自半，这就是最早的《黄帝内经》下的定义，40 岁开始呢，[年四十而阴气自半也，起居训侨」始训弱了，超过 50 的时候，[年五十，体重，耳目不聪明矣1，阳就慢慢训下去了，阴就慢慢升起来，到年 60 的时候，[ 阴疤气大衰j]，这个阳气大误了，这个时候呢阴阳都不利，「九窖不利，下虚上实，涕泣俱出侨」，这个人呢一定要下面实，上面是虚的。所以我们在望，如果这个病人走过来或者你在马路上看到有一个人走路，像在球，感觉到好像是快要倒了不倒，快要倒了那个样子“都是这是上实下虚，这个不好，人走路不能球，球就会出问题。知之则强，不知则老，所以我们一定要了解这个阴阳消长，男女的这种状况，像我现在到了这个年龄，我要赶快开始吃去吃一些补肾的药，因力补肾年龄大了以后，50 岁以后，肾气开始衰竭，我们前面都讲了，骨，这个五人六八七八这个八字后面都是讲肾脏，所以肾脏在管一个人的寿命有多长，所以补肾很重要。
那由于年龄的层次不一样，会产生不同的名称，表面上名称不同，但是同是一个地方出来，[智者察同，思者察异|，中医的观念里面就是同证同治就是从这里出来的，只要症状相同，不管内证是什么，不管里面的症状是什么，比如说我们有些处方，这个处方看起来就是治风湿关节炎的嘛，那现在有个病人跑来，他不是关节痛，他就不跟你讲了，我就是关节痛，你就开处方他就好了，结果他实际上他是骨癌，你不用去管他是骨癌，你一想到骨瘤你不会开方了，你就把他当成关节痛来治，中医就是同证同治。这个以后我们在介绍《伤寒金医》的时候，我们开处方就是查他的症状相同的，我们就开，不管他里面的译名名字病的名称是什么，我们不管它，不管它。聪明的察同嘛，轴者察异这个不是我要骂人的, 《黄帝内经》在吕西医呆，他的名词很多，一大票，结果没有一个治好看起来都很像，名字都不一样，那「昌者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事|，最主要讲的怎么样?平常我们要保持平常心，恬淡、无欲、开心、愉快，这个时候都会有长寿的道理，长寿之道在这里面，绝对不可以去遇到我要怎么样怎么样，每天在争，这样就会短命。
如果我们把刚刚那个图，那个人在这边，东南西北，嘴巴在这边，43 页，这一段，天不足西北，所以西北方呢这是西北，西北方是阴。造成的人的右边，右耳跟，这个没有像左耳那么敏感，因为右边是阴左边就是阳， 所以阳在这边，阳就指敏锐动力，它的能量，所以左边的阳比较强，听力左耳会比右耳好。那地不满东南，东南在这边，东南就比较平窗，有那个海呀什么样的，有很多湖泊，河流，地步满东南，不够完整，所以一般人呢左手不如右手强，左手不如右手强，当然有人是右撒子就有例外的。第 44 页，这个黄帝问他为什么这样子呢，人为什么会这样子，歧伯就说，「 东方阳也。阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。」 当你在专心注意在，做事情的时候或者读书的时候你手脚就不灵活了，因为你精气在上面。那西方阴也。阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。如果说我们人会感于那，一般来说又比较弱的地方容易受到病毒，病的侵害，那个侵犯的人体，所以在上面呢右边容易感觉到，容在左边，在左，这个下边的话，下体的话就是在左边的地方比较容易受到病毒，这是阴阳不能两全的，不能全。
这个第 45 页呢，阴阳大论这个地方讲的呢 「惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏|，我们说的真人，比如说我们前面介绍过了，他坐在，印度现在一个入坐著提树下面，他在食气，所谓食气，他，你看他坐在这个树，这个树是这样子，树根像个板子一样，他坐在这中间，人坐在中间，靠在这个地方，靠在这个地方能坐到，盘坐在那边。 其实人家观像它就是树 你看到树吃东西吗? 看不到 他就坐在那边就像树一样，所以地气在养他，天气可以养他，他人靠在树上面，这个一个食气的动作，他自己观想着是树就好了，就没有耗掉很多能量，而且他不需要吃东西呀什么的。我们人呢就靠天地之间的气在生养，那天气呢通于肺，天上的气跟我们的肺是相通的，「地气通于哮」，嘻是我们的喉蛇，喉呢，咽喉的地方。「 风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾j 那 [六经为川，肠胃为海|，这就是这一节就是说把人体的跟自然界放在一起，九穿呢，我们人有九穿，耳休两个，眼睛两个，鼻孔两个，就六个了，嘴巴一个，七个，所以上面有七穿， 大便、小便的地方加起来，九窍。
那这是 「水注」 地方，所谓水注的地方满就会溢出来，所以我们常常有流鼻水，流口水，有时候晚上睡觉睡的很深，流口水呀这样，大便、小便昵，满就会溢出来。人 「以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之]，以天之雨为名字，天地之间下的雨其实就是我们的人身的汗一样，就把，他这个就把人呢跟天地并在一起，阳的气，像天地的[疾风」。怎么暴气像雷呀，道气像阳啊什么，这都是这个人和天地之间的关系。第四节 “天之纪、地之道在第 46 页，这里开始又进入很重要的地方，你读《黄帝内经》如果说天地之间阴阳你了解了，你只要了解就好了，真的运用的时候就在现在这个章节里面。所以昵，因为人了呢跟天地之间是相通的，所以治的方法，任何的医学, 《黄帝内经》下定义了，你如果治疗的方法不按照天之纪，不用地的道理，地有五味呀， 天有四季的节气呀 有风寒、阻滞、燥热，地有五味呀，酸苦甘辛成，你如果不按照这个方法来做灾害就来了，我们现在西药里有这个 就不按照这个做 它还管你呢! 所以造出来人工出来合成绝大部分都是酸味的，阿司匹林，阿什么都是酸味的，酸的都是肝嘛，伤到那边。
所以一定按照这个方法来做，如果疾如风雨，那个病来的时候急如风雨，速度很快，故善大治者，最好的医生呢病一开始就知道在皮毛上面，如果他只是皮毛的病，这个怎么讲皮毛呢，虽然我们开始用前面的观念我们来慢慢推理，老师你刚才说皮毛是肪，肺呢在人的上方，这是心脏，这是肺，人的上方这边呢统统是阳，那我们的手上的脉呢，这是手腕关节的地方，太渊在这里，这是寸，这中间是关，下面是斥在这个地方，上面是阳脉，抱歉，阳脉，下面是阴脉。那我们就知道，哦，皮毛，肺，阳在这边，已经讲完了，已经推理过来了，在皮毛的时候很简单，你手，这个是皮肤，这是肌肉，你医生的手指根本没有压到皮肤上面，就是碰到皮肤而已，轻轻地碰在皮肤上面，你就摸到脉了，病就在皮毛。就是这样来的，你看，一路过来，所以如果你《黄帝内经》很熟，你一摸脉就知道病在皮毛，在表嘛，我们就给它定义，定义昵就是在最表面的地方，最表面的地方，那自一开始的时候病在皮毛，我们用针旬的时候怎么做昵? 你不用真的下针下去，你拿到个针在皮毛下面刮一下，他的大汗就冒出来了，吓也吓死了，因为治皮和毛不需要针嘛，你不要太过，治法呢恰到好处，这一刀下去把衣服割破，不把皮肤割破，超级的高手，那你拿针呢皮毛上刮一下就好了，汗就出来了，万其小孩季，都给吓出来了，你不用真的下进去，那你比如说老师在肺上面，我们在尺泽上面也可以，外关上面也可以，合谷上面也可以，轻轻刊乔他就流汗了，因为病在皮毛上面。
那如果说病在肌肉，我们就治肌肉，针就下在肌肉里面，如果是筋脉上面，我们就下在筋上面，再次我们治六腑，其再次治五脏，当我们病从表肌肉一直到了五脏了以后, 哈，按照《黄帝内经》来说半死半生，救活来呢一半，一半的几率，就是病进入到肝心脾肺肾的时候半死半生，那这个半死半生呢是很宽松的标准，那个很简单做到了，不可以哦，要是是个要九生，才是上工。《黄帝内经》 我要想办法让你至少八生，不要五生，半死半生不行，不够标准。所以说昵 「故天之那气，感则害人五藏|，这是我们讲传染病，因为天之邪气嘛，害人五脏。[水谷之寒热，感则害于六府上 你吃坏东西了，喝了不干净的水了吃坏不干净的食物了，伤害到我们六腑，我们的小肠、胃、大肠、膀胱。「 地之湿气，感则害皮肉筋脉J，地的湿气昵，如果湿气受伤的话，我们人受制于受，这个那来自湿气太深的话，害得我们皮肉筋脉，所以说天外的，就是自然界存在的东西，我们知道传染病的时候会害了我们五胜，那湿气会害到我们皮肉、肌肉、筋骨。
所以，[故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里。以观过与不及之理|。这里《黄帝内经》讲的很清楚，左病右治，右病左治，对不对，我们针灸学过，我们就知道，哦，老师，这个我们叫什么，巨阐，对称，左病右治，右病左治, 《黄帝内经》里面这样讲，针灸大成，也这样讲，对不对，跑到文革以后大陆上就是左病左边扎，右病右边扎，哪里痛扎哪里，所以说从那个孙思遗弄了阿是穴以后，你是不是这是痛，啊啊啊，是是是，这一下就,这是他们的，就是一个孙思避把阿是穴一研发出来以后,不用学了旷，阿是穴就可以了，这是不对的，左病右治，右病左治，这就由阴引阳，由阳引阴。那这段讲的就是过和不及都不要恰到好处，那善诊者，最会诊断的呢察色按脉，先辨阴阳，我们先看它的阴阳，先辩它的阴阳，这个是，看它的颜色也知道嘛，先辨阴阳，然后看清浊而知部分，知道在哪个地方，比如说我们用举例，这个肺，我刚刚讲过，肺是清扬所在趴，对不对，那现在有一个人吐痰，吐痰是浊疾，黄浊的痪，我知道病在肺咏，因为肺是正常是清咏，现在是浊嘛，病就在肺，对不对，那你如果摸脉一摸到肺脉浮起来的在皮肤表面上的，对不对，就可以知道是肺的问题。
那「视喘息，听音声|，就是中医的望闻问切，望闻问切都要会，听嘛，耳杀去闻，眼睛看，眼睛看，耳休闻，这是中医的诊断方式，然后我们就可以知道、判断这个人的病在什么地方，病在什么地方，「[观权衡规矩，而知病所主。按尺寸、观浮、沉、滑、洞，而知病所生以治j，如果他在治好。浮和滑，这是阳脉，这个字呢我们念色，颜色的色，沉潘色为阴，所以当你手摸上去脉的时候摸到阳脉，浮和滑，这就属于阳脉，你摸到尺脉是沉和湾，注也有这个意思，涩，那力量不大，常常也会有时候摸不到，哎呀，感觉好像有又好像没有，湾，对不对，阴的脉是这样子的，那你如果说你现在摸到寸脉，阳脉，这个,老师，阳脉很沉呢，你阳不足了啉，对不对，那如果摸到阴脉，阴脉怎么搞的，又变得又浮又大，阴太盛了，阴和阳必须要平衡，要自衡，太过不行，不及也不行。那定义我讲过了，寸脉呢，这里为什么叫寸，实际上因为从这里到鱼际是寸，实际上真正的脉它只有 9 分，不到一寸， 从这个关下来呢一十的距离才是我们的正常脉的范围超过一才就代表过了，太过，太过了，要往尺去了，太过了，这是阴阳辨证。
我们看它的浮脉、沉脉、滑脉，脉的滑，流行，脉里流行，还有滁，我们就知道病在哪个地方。第五节 77 难与75《难经》: 肝癌治疗在《难经》里面呢，77 难它说，上工治未病，我们有上工、中工、下工，比如说肝有病，肝有病的时候我们先去实脾，肝有病的时候找们要先治胃病，因为我们知道肝脏生病会传到脾脏去，所以我们先去治脾，这叫实脾，这叫上工治未病。第 75 难昵讲的非常的好，听得懂的话，你就会治一个很重的病。这个第 75 难呢它说「东方实，西方典」，西方虚，东方是木呢，西方是金，治疗 : 『泄南补北」]。原文上面金不平木，实际上这个不删掉，这个不就害死了不少人，真正我们讲内经里面说，有一个脏不平衡的时候，一个脏不平衡，要用所胜的脏来平它，比如说肝脏，肝木有问题的时候，金呢是胜木的，金是克木的，所以用金来平木，用金来平木，那如果是金来平木的时候，现在肝木很胜，现在东方是实，东方是实，这里主要讲到的一个地方就是什么? 这两句话，「东方实，西方虚，洪南补北」当我们如果是肝有问题，肝有大实重病的时候，金呢，因为金很虚，所以金没有办法去制衡肝木 这个时候肝木就一直严重起来，越来越严重，越来越实，如果我们去平，壮士，肝有问题的时候你就补土，你补士的只一个好处就是什么?
土生金，可是你土再怎么生金，因为肝太实了，力量绝对不够，力量绝对不够，所以在 75 难的时候就提出来了，我们要 「港南补北」]。为什么要泄南补北? 北方是水，南方是火，五行里面呢水是克火的，水是制火的对不对，你如果把火一泄火，泄南方了，一泄火，一泄火的时候肝自然而然会去救火，就多给它点木头，肝就会由实变虚。那你水一旺起来的时候，水去生木，肝本来就已经很大了，肝是王，最大的，那是最严重的，这个时候你一去壮肾的时候，因为那个时候肝是最大，最大的时候我们去壮不会让它更大，为什么? 已经是极限了，已经是极限了，这个时候呢母能令子虚 它的肝木会往肺脏走 往火里面走 当那个肝的木进入火的时候不断的燃烧，肝就会虚，那对金生水来说的话，子，水是不是子，金是不是母嘛，对不对，子能令母实，所以一个动作一补水的时候肝的木疏解掉了，金的气旺起来了，金旺起来以后去治木，所以我们就会去补水来泄火，当你去一油火的时候，因为火过来，那个水过来把火灭了，火变得很小，肝木自然在里面能够接收它，这是一个治证的原则，因为五行旷，我们有肝，现在心脏，这个火有问题了，土有问题了，金有问题了，水有问题了，治法是一样的，所以《难经》75 难的时候就提出来要汇南补北，浊南补北，当泄南补北出现的时候这句话就改变了，子能令母实呢，这是病因，母能令子虚，这是治疗的法则。
所以当我们去补水的时候是一举两得，所以说如果现在有一个人跑来，肝癌，肝病，那肝肿的很大了，如果只是实土，实脾，只能实脾的话，就算，那个已经堵得很大了，你把脾变得很小了，你再实脾，有限，肝的病还在那边，只有一个好处就是士生金，你土生金都很弱了，因为太强了嘛，至于能不能治好病，很难，所以 75 难才会提出来泄南补北，当你遇到东方实西方虚的时候泄南补北，就是这个意思。污南补北的原因呢就是希望金能够去平木，这个五行的观念就起来了，慢慢就接近起来了，这就是为什么可以治好肝瘤的原因。在这里提出来的原因呢是在后面这边，大家看 47 页，[无过以诊则不失侨。故百，病之始起也，可刺而已J，刚开始的时候我们可以刺，可以去治，如果病很盛的时候我们要等它误落下来，不可以去与病争，等它训落下来要等时机，等时机。记以如果时机到了时候下重手，病很吉下去，人我吃下去以后胃口开了，赶快追击，赶快奶击。如果是「轻而扬之j」 轻的话我们有宣扬的发法，比如说发表、发汁呢，[重而减之|，病重的时候我们就减少，采用固守的方式，所以，治病好像作战一样，病在大盛的时候，病很盛，很旺的时候，这时候我们固守，固它的元气，然后等到固了元气，病治的比较衰弱的时候我们就要去追击 这里就提出来这个方法。
所以我们处方常常会在变动 比如说，我们利用土的王时，我们治个肝病，东方实，正好呢在夏秋中间，夏季的末，秋季的初，交接的地方，前后这个礼拜，这是脾脏的王时，这个时候脾气是最旺，脾气当旺的时候就是你不要去动它，因为天地之间的“〈气) 都养着脾脏，这时候你下手的时候你不用去管脾脏，脾脏不会受伤的，这两个礼拜给你的窗户打开来了，治病的时机来了，狠狠的治，清除一遍，再，时机还，窗户快关起来的时候赶快收手，绝对不会伤到它的脾胃里去，所以治病呢时机很重要，时机很重要。当你王时不开的时候，不进入王时的时候，我们就利用固守，看他的病是很盛的时候我们就停，很胜就是说这个病人很严重，没有胃口，大小便不通，那我们就想办法给他开点胃口的药，然后大便出来了，就不要去动它，等到时机到了开始下手，病人吃了胃口开始好了,好了之后我们开始下手，下手的时候如果要攻的时候，一次攻一次, 不要攻太多，这是我们临证上面也会面临到的问题，这一段讲了半天，47 页讲了半天讲的就是这个，讲的就是这个。
[形不足者，温之以气。精不足者，补之以味。其高者，因而越之|，所以我们会有些开厚味的药，开一些厚味的药，开一些温热的药，如果病在高的地方，所谓高在靠近喉哆这边，靠上焦的地方，那我们采用汗法、吐法，我们就是休息一下。第 47 页，形不足者我们温之以气，精不足者补之以味，所以我们有用温的药，灸也是一种温的，补药我们用，厚昧的药来补药，因为他精不够咏，精气不够，当然我们要看精不够在哪个地方，来治，病在高的地方，我们要采汗法和吐法。两种方式，一种是你本身开的就是吐药，这个药一吃下去就会吐，那你说，老师，那么厉害，那你说你喝肥皂水也会吐呀，对不对，很多都可以吐，这是一种，这是形，这是形: 什么叫神呢? 你开处方很对证的时候，它这个病上中下都有，当你很对证的时候上面的该吐的吐了，下面的该走了就走了，上吐下泻一起来，就结束了，这是神。吐不见得是一定用吐的药，而是吃的药反应出来会有一种吐的现象，那如果病 「其下者，引而竭之上，我们要攻下，比如说你是攻下的药，利尿药之类，这里开始《黄帝内经》下了治疗的法则在这里面，治疗的法则，所以我们有 「汗法、吐法、下法」 都从这里出来。
「中满者，写之于内j，如果是中满，肚子满了，我们要攻下，攻下的时候有时候呢会从大便排出来，从小便排出来，就是水利呀，都会有这种现象。「其有那者，渍形以为汗。其在皮者，汗而发之|，在表，我们先就下定义了，阴阳表里的表，病在表的时候我们采汗法，当然了，张仲景在用省法的时候有些禁忌，禁忌，这里我们还没讲到伤寒论，基本上这个都是张仲景当初看到，要发汗，怎么个发汗，用什么药去发汗，这要看神农本草经。那张仲景那个时候还没有《本草纲目》呀, 《本草纲目》明朝的嘛，是不是，李时珍。张仲景死了好一段很长时间才出的《本草纲目》嘛，所以他都没看过，对不对，所以你们要不要去考证，他绝对，他的处方绝对不是按照《本草纲目》里面的药性开的，同不同意，他是按照《神农本草经》药性开的。如果 「其层悍者，按而收之|，所谓彪悍就是有巨痛，病来的速度很快，速度很快，巨痛，比如说这个痛风，痛风，那么按而收之，就是采按摩推拿的方式，那我们针刺的方法呢有，你针下去，比如说脚躁整个，我痛风痛到手掌上，整个手掌肿起来，我们针下进去以后呢轻轻在手掌上按，按摩，轻轻地按摩，然后按摩从，比如他这个手掌这边痛，你 ，针从这边下进去以后，按摩按摩按到这边来，把针拿起来，针拿起来以后然后再下，再下按摩，连续几次痛就去掉了，这就是所谓的按而收之。
实者的痛呢是巨痛，而且是持续的痛，持续的痛，那散而海之，要把这个气散掉，用散法，所谓散法就是我们的按也是一种歼，我们下子穴也是散，实的话虚痛不一样，我们的虚实的痛，虚痛呢是隐隐作痛，那有时候痛有时候不痛，实证的话管你的，24 小时都在痛，那就是实证的痛，因为它长在那个地方有个东西在那里，当然会持续的痛。然后我们审其阴阳，以别刚柔，这个柔和刚看他的阴阳，阳病治阴，阴病治阳，为什么讲阳病治阴，当阳有病的时候，我们一发现了阳病，比如说我们现在知道大肠这个人便秘了，一看他便秘我们马上去先去治阴，为什么?因为你如果不治这个便秘会影响到阴，所以阳有问题会影响到阴，所以我们先去顾阴，这样病就在阳，就不会进。同样的，阴有病的话会影响到阳，我们先去顾阳，阴就不会再，病就不会再进来，比如说肝病，肝病的人呢便秘，大便一定不好。那这个时候我们先马上调他的大便，你还没有向他去治肝，先调他的大便，那病就结束了，它就不会再进，那肝病到后来大病都没了，小病也都没了，这个时候你再去通大便，通小便，太慢了，所以一开始治病的时候就让他大小便通上，先把阳顾好这个时候我们再去慢慢退他的阴那就病就不会再往前进， 就很好治，这是《黄帝内经》里面的原则，所以阳病治阴，阴病治阳。
注解
阴阳应象大论篇第五黄帝目，阴阳者，天地之道也。万物之岗纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳踩，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，拖气生清。清气在下， |则生绘港，浊气在上，则生脐卫。此阴阳反作，病之递从也。故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。故清阳出上穷，浊阴出下穷。清阳发胰理，波阴走五藏。清阳实四支，浊阴妇六府。水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气。气归精，精归化。精食气，形食味。化生精，气生形。味伤形，气伤精。精化为气，气伤于味。阴味出下穿，阳气出上穿。味 ，厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则港，薄则通。气薄则发，泄厚则发热。壮火之气袁，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。黄帝说，所谓“阴阳者” 乃是天地间之真理也。世间万物皆不离阴阳之纳纪，万物之变化皆始于阴阳之消长， 所有自然界生命之源于此，大地之神的表征也。
耕人治病必求其本源于何处。自然界中所有的阳气累积而成为天，所有的阴韦积而成为地，改有天阳地阴之说。阴阳间消长之定律，看人可如此说，当阴静止不动则阻反生躁，因无阴之津液来润泽。如和人在高空飞行必生躁，因无地阴之汶油。阴要盛则必先令阳气生，阳一旦受损则阴必内藏，此阴阳相互之关系，为仲景伤寒论大法之秘也。阻如化气而出，则内阴必成一形体而堆积，无法分散到全身。寒冷至极点必反生热，热到极点时反生塞，都是极不平衡时产生的现象。寒气也就是不为身体所受用之废弃物，停留身体过久不出，人(售闹内经) 注解 简人版则必生污秽。热气乃生命之动能来源，此为身体能量的来源，其清且受用于身体，如一扎体内高营养物向下行，必因冰肠不吸收而流失，产生洞泄于外。反之如不为身体所受用之废物停留体内不向下行，必发生胀满气阅， 这种阴阳反其道而行，病乃生天。所以，人如天地一样，清阳向上升为天，浊阴必下沉而为地。地之阴气一旦化没为清必向上升为云, 天阳之清气上升到一个阶段必下降为雨, 为地阴化生动能来助阴消化分解其浊物，再化生为清阴之气，再上升为天阳。
是故十本身出于地之阴气，云本出于天之阳气，所以中医把人比作天地自然定律一般的认为人之清阳必出上罕目、口、鼻、耳，浊废之阴则由下穷尿道、 肛门离开身体。清阳之性能使表之肌肉强壮, 混浊之阴即不好的物质进入五腔，由五脏来生化,再把营养留下，分解出的废物再转入腑的排洪系统排出体外。所以高单位之营养物即清阳能充实四肢，对人体有害之物质则进入腑来排泄。水属于阴较冷，火属阳为热，阳如气一样看不见，但却是动能之源，阴有味可察觉出为津液，来洲养全身，津液足则形体成，但形体又靠气之动能来维持。气为人身之精华, 此精华乃由食入体中之高单位营养所化生出的，故人之精神靠气之足，人之形体靠阴之津液维持。过食厚味之物，人体无法完全代谢消化,形体乃变。气不足则人之精神精力必因而受损，人体摄取食物之精华帮化生为气,，气之清浊又受味之厚重影响，味厚则气必伤。人体代 :谢出的浊物，必须完全离开身体自下道而出，阴气之尽头必在上容气满而出。食物之味重者为阴，较淡者为阴中之阳，食物营养高的为阳，和营养差的为阳中之阴,，味食过厚重则生油下,清淡的则易消化为身体所受用。
阳气过于清洲则易离开身体，过于厚重则引起发热，人体内之阳火过盛必造成气衰，阳火之气较少则和气必强盛，故太过的火也就是太于爆, 津液必不足必反蚀气, 所以此时必食助气之物使之火降, 火过盛则气易散，火小气刀生。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌温为阴，阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热， ，阴胜则守。重案则元，重部则寒。塞伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后胖者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。风胜则动，趣胜则肝。燥胜则干，寄胜则浮，混胜则濡写。气味中属辛辣、味甘的易于发散，此为阳，而味酸、苦重的属满泄为阴。体内一旦阴过盛则阳必病，阳过盛则阴必病。阳过盛生热，阴过盛则生寒。寒重至极则反生热，热重至极反生寒象。寒盛则外形损伤，热感则人精气散而易伤。一旦气受损，通行无力，则生病痛; 形受损，则浊物堆积而生肿病。因此，如病人先产生痛，后生肿胀者，为气伤而使形伤。如先生肿而后生痛者，乃属形受伤再影响到气之行。自然界之五气为风、热、燥、寒、湿亦复如此。
风强大则万物动，热太过则生肿胀脱满，过于燥则必干，寒冷太过则必浮于表面如冰雪，温太羽则必流动而泄走。天有四时五行，以生长收藏，以生案、暑、燥、湿、风。人有五藏，化五气，以生喜、趣、慧、忱、刺。故喜起伤气，寄署伤形。暴起伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜起不节，案嗜过度，生乃不国。故重阴必阳，重阳必阴。故目冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生从洪。夏伤于署，秋必疾省。秋伤于温，冬生均喇。(黄帝内经)注解 简人版天地间有春夏秋冬阴阳五行之消长, 以生长收藏四大原则循环不已, 所以会有寒、暑、爆、温、风。人有五藏如同天地之有五气，其产生情志上的喜、怒、翡、忧、狼。所以人之喜怒太过必伤人之元气动能，犹天地之寒暑太过而伤万物之外形。人常暴把则伤阴之津液，过度喜则伤阳气之动能。气一旦离经叛道必向上行，血脉过满则体形必伤, 因必有不洛之物屯积脉内而致。所以人如喜怒不知节制，就如自然界之寒暑太过，生命力必不强国。所以阴太盛则阳伤，阳太过则伤阴。
所以说冬季之收藏不泄，如汗出于冬必受寒伤,， 到了春天来时，病人就发生津液不足为阴寒所困之热性病出现。春季不知生养之道,， 过于当风而伤，夏季来临则产生下痢之消化不好的病症。夏日过度暴露于暑气之中，肺津液不生长，秋季来时必生往来寒热如关疾等症。秋日不知收养之道以备冬日之需，过度处于湿地则冬季必生咳嗽不止。帝日，余闻上十圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名。溪谷属骨，尼有所起。分部着从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，辟有表里，其信然乎?黄帝问说，我听闻上证之圣人，其论人体之道理，明列出脏腑位置，校正了全身之经络走向，使其与天地合为一体， 五脏六腑各司其一定之功能，气所至之处必列有名称。所有全身大小之关节起伏必有一定。各司其职而不相违着，有条有理。如同四季阴限消长都有纪律一样，人体之内外相应其关系密切不可分，其可信吗?足伯对日，东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。肝主月，其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味。
道生智，语生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为巷，在音为角，在声为呼，在变动为握，在穷为目，在味为酸，在志为起。起伤肝，慕胜起。风伤筋，燥胜风。酸伤筋，辛胜酸。歧伯回答道，春天时，风自东方来，此风能润养草木使之发芽成长，其味为酸, 如同人体内之肝脏代谢出的废物味为酸一样, 肝脏管筋, 筋方化为心脏, 其开窍于眼目，是目能视之源，其在天上为无伏无尽之界，在人为智慧之源，在地为生化万物之工厂,其化生出食物之酸、苦、甘、辛、咸的五味。在道能生智，人精神之生如天之无穷无尽。肝之性在天上如风一样，在地上如树木一樟，在身体中则为筋之连贯全身，在内脏即是娃，其外色为青，五音律中为角音发声为唑声，人手之能握为肝主，开容在眼，代谢出之味为酸味，情志上是怒代表肝，故过她必伤时，唯囊能平怒。风太过必伤筋，如入体一样受风太过必伤筋，唯燥能胜风止风。过酸之味伤筋，唯辛辣之味能制酸。南方生热，芍生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主埋。
其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窗为和埋，在味为苦，在志为喜。训伤心，枣胜喜。热伤气，寒胜元。苦伤气，咸胜苦。夏日来临，热自南方来，热产生火，万物过火之后昧必苦，心即由苦味化生出来的心脏主血之动能，血液循环流畅则生出有牟脏，和的舌为心脏之表征。自然界中为热象主心, 在地下即为地火，在人体中即为血脉，在内脏则属心脏，其色正赤红，五音律中发征音，即呵声，表现人体上为笑声，精神上为忧虑，开窗在舌，味道极苦，情志上为喜悦。过喜则伤及心脏，唯恺惧能压制过喜。过热气伤，唯寒能制热。过苦易伤气，唯咸球能制苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉 ，肉生脐。脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为内，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌。在变动为喝，在窍为口，在味为甘,, 在志为思。思伤脾，起胜思。温伤肉，风胜湿。车伤肉，酸胜甘。四季交蔡时产生的空挡，吾人名之中央地带，其为湿之起源，温能润土使士能生出甘味之食物，甘昧食物能助长脾脏，脾强肉生，肉壮后则肺脏乃能收藏脾之津液。
脾主口中之湿，在自然界中为湿气，在地与土合为湿土，在人体中为肉，在内脏中为脾，其色黄，其在五音律中为宫音，发为呼，人能歌主脾。有变化则生吵道之症，开窍在人口，味道极甘甜，情志表现为思念。人一旦思念太过必伤脾脏，唯好能压制思太过。湿太过则肌肉受损，唯风能使湿散。食过甜亦伤肌肉，唯酸味能抑制甘甜之味。西方生燥，燥生金，爹生辛，辛生肺，肺生上皮毛，皮毛生肾。肺主答。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为肛。热。辛伤皮毛，苦胜辛。秋天为燥季来自西方, 因燥而终得生金气之肃杀, 强硬之金属必来自极燥, 此燥金其辛辣，辛味而生出肺脏，肺生旋皮毛附之亦生, 形虽不同, 功能却同，皮毛生而痛脏亦出融。肺管鼻，在自然界中为燥气,在地内为金属, 在体外为皮毛, 在内脏为肺， 其色本和白，五音律中为商音，即吧声，人之民为肺主，生变之时必生咳嗽，开穿在屋，味为辛辣，情志上为忧都，过忧之人肺伤，唯喜能胜忧，过热则伤及皮毛，唯寒能制热。
过辛味亦伤皮毛，唯苦味能制辛味。 .北方生寒，塞生水，水生咸，成生肾，肾生骨央，上生肝。肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾。在色为黑，在音为羽，在声为啤，在变动为村，在窍为耳，在味为咸，在志为焉。恶伤肾，思胜丽。寒伤血，燥胜寒。感伤血，甘胜感。冬季时寒冷由北方南下，故寒生在北方，寒气带来水，水中含成，此威乃生出肾脏，肾脏生出骨髓，骨骨乃化生出肝脏，肾管耳穿。在自然界中为寒，在地下为水，在体内为骨骼，内脏即为肾。其色为黑，五音律中为羽音，即吹声，发出口中为虽吟，有变化时为战票，开穿在耳,， 味道为威味,， 情志上为丽惧，过度狼惧必伤及肾脏，唯思念可战胜丽惧. 寒过盛则血必伤，唯燥能胜寒。过食成味亦伤血，唯甘能制咸。故上四，天地者，万物之上下也。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征光也。阴阳者，万物之能始也。故上日，阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也。所以说天地之道, 即是万物上下交流循环之道理也, 所谓“阴阳”者,如男女之不同性也。
左右之分万阴阳流通之道路也。所谓“水火”者，意指阴阳外显之表象也。因此阴阳消长之定律，亦即为万物消长动能之始也。故有言，阴能停留体内生长循环，乃因外有阳之固守也，而阳能随心所欲的在外固守，也因为有阴之在内控制，提供其源源不断之能源也。帝目，法阴阳厌何?黄帝问，阴阳变化消长是如何呢? 请说明。战怕目，阳胜则身热，采理闭，喘床为之伐仰。汗不出而热，上下干，以烦金腹满死。能冬不能夏。阴胜则身塞，汗出身常清，数栗而塞。寒则厥，厄则腹满死。能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。茂伯说, 体中之阳过热, 则身体会出现热症, 如毛孔开则热气外泄无灾, 若正好毛孔闭塞，则呼吸会变为粗大而会俯佩不定。 汗不出而内热感时,造成牙齿干燥，情绪苦问烦煤腹部胀满而死。此种情形如在冬季因外寒或可保存生命， 若正值夏令则必凶。体内阴过盛则生赛症，若毛孔闭锁，阳气不外出，则较无问题。若汗腺分泌不止，阳气〈营养) 不固守随汗出，则身体亦发稚，战标且恶寒，到此时必冰冷麻木，以致果因阴盛胀满而死。
若外在节气正值夏日，或可藉由自然界之阳气以动体温维持。若值冬令, 则雪上加霜必致垂危。此为阴阳若遇盛之时产生之恶变，也就是疾病的外在形态也。帝上日， 调此二者灰何?黄帝问说，如何调整此二者呢?歧伯上日，能知七损入益则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰疼。年五十，体重，耳目不聪明余。年六十，阴瘘气大衰，九穿不利，下虚上实，涕泣俱出关。故朋，知之则强，不知则老。故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。轴者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬己之能从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。上莽伯回答道，人能知损益之道，则能调和体内之阴阳，不知自然消长之理，过度的损耗，则必提早衰老也。人年至四十，则阴气必自行误为一半，所以起居亦不如年轻人。年到五十，身体便重渤，耳目会不聪明括。人年六十，则阴气必大训，故人身九孔必不通利，造成下部阴虚，阳气上浮而实积在上，故涕与泪俱出笑。
所以说，人知此理则必强盛，不知且违逆则必衰老侨。故阴阳本同一处生且平衡,其名相异也。 智慧之人能察其之同性, 愚昧之人只察知其异。反之,阴阳不足之人为愚昧,阴阳有余之人为智者， 人有余则耳陪目明, 身轻体健, 老当益壮，壮者不病，所以圣人能做不求代价之事，享乐于淡泊名利之中，心中无欲自守不变，所以能寿与天齐，与天地终始，此为圣人调理身心之道。天不足西北，故西北方明也。而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也。而人左手足不如右强也。西北为高出峻岭，天势较低窄，阳必不足而阴乃生，所以西北方为阴。如同人之右耳目不如左侧之明也。地在东南方为低洼之地，此必阴不足而阳盛，所以东南为阳方，故人之左手足不如右手足之强劲有力也。(黄帝内经)注角 简体版帝日，何以然?黄帝说，为何如此昵?卜伯日，东方阳也。阳者其精并于上，并于上则上明而下上庶，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也。阴者其精并于下，并于下则下盛而上上庶，故其耳目不聪明而手足便也。改俱感于邯，其在上则右甚，在下则左甚。
此天地阴阳所不能全也，故邦居之。故天有精，地有形。天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地。是故天地之动静，神明为之岗纪。故能以生长收藏，终而复始。歧伯回答道，自然界中东方为日出地，故东方为阳也。阳气轻故清浮于上，因向上集中故能耳聪目明，察精密于微处，但此处耳目因清阳在上，下必不足故手足必不便。西方为日落之地, 阴之生也, 故属阴。阴即人之体力性沉降下, 集中下部故使下盛而上虚，所以手足有力时，耳目必不聪也，阳居上但左胜于右，阴居下但右胜于左，人一旦感那在上部，则会因右侧阳较弱敢必先犯。收侵下部时，则会因左侧阴较不足收先犯左。这是因为天地间阴阳不能同时相互对应平衡所产生的，那才会乘虚而入。所以因天有精阳之气，地有浊阴之形，天有八方之纪律以生四季，地有木、火、土、金、水五行之生克，故能为万物之父母也计清阳上上升到天一浊阴下沉入地，天地之动静即阴阳之变化。而自然界之运行如神明指引般有纲有纪的一丝不苟，因此才有能力来生、长、收、藏，终而复始，永远不变。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于晓，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于骨 (新校正云: 按千金方云，风气应于肝，雷气动于心，谷气感于脾，雨气润于肾)。六经为川，肠胃为海，九窜为水注之气。以天地为之阴阳，阳之省，以天地之雨名之。阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，递气象阳。是故唯有贤能之人，能知天道之运行一如人之头部，养头而顺天道， 下足如地，以养地之道来养足; 中则从人事间知所进退来养五脏。天之阳气入通肺，地之阴气入通于咽，风气通肝脏，雷电通于心，山谷之气入通脾脏，雨气通于肾脏。体内三阴三阳经络为自然界之河川，肠胃如大海之能受纳，人之九容乃水溢出之地。如用天地来比喻人体内阴阳之作用，则可说十就如同人身上的汗属阳，阳的气化就如同天地间之疾风一样，人之暴奶如天地间之雷，故气向上升如同阳一样。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至余。故荐风之至，疾如风雨。故善大治者，治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。
治五茂者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏。水谷之寒热，感则害于六府。地之温气，感则害皮肉筋脉。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里。以观过与不及之理，见微得过用之不殖。善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊而知部分。视喘息，听音声，而知所苦。观权衡规矩，而知病所主。按尺寸、观津、沉、滑、沙，而知病所生以治〈新校正云; 按甲乙经作知病所在以治则无过，下无过二字续此为句)。无过以诊则不失余。故(黄帝内经)注解 简人版上日，病之始起也，可和刺而已。其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之。因其衰而彰之。形不足者，温之以气。精不足者，补之以味。其高者，因 而越之。其下者，引而竭之。中满者，写之于内。其有收者，渍形以为汗。其在皮者，汗而发之。其层悍者，按而政之。其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜胁引之。所以治病之法如不遵循天地间之纪律，则灾祸必立至。