这个你跟医生在一个房间里面才能讲，他是这个意思。要得神，得神的话，除了望神以外，得神的意思，你要真正知道病情的发展，一定要让病人有机会一五一十地告诉你 才能够帮他治病, 当然有的情形昵 你们要有一些技巧病人，他是学医，你要了解病人的心理，老太太，因为她子女先生都不在旁边，她先生过世了，她一个人在家里很无聊，一天都讲不到话吗对不对，她来找你看病坐下来，你看她只是一个太太，你又不知道她的情形对不对，你就问她，她的大便好不这个问题太好了，我今年 85 岁，我记得从 20 岁第一次结婚的时候，我结完婚就便秘，以前都很好。一离婚的时候我就下痢了，你现在是 85 岁”你和我讲 65 年前的事情，你又不好意思讲她，对不对，又没有人在，她就跟你聊，你告诉我你上昨天，昨天没有，今天，今天也没有，便秘。就结束了。有时候病人讲不到重点啊，那你让医生，当医生的时候，临症就要有耐心，临症有耐心。那有时候我实在没有办法控制了，那有时候会发，病人会跟我说，我的医生我的医生说 我的医生说了半天我都没听懂你说啊 我要听你说对不对 你告诉我感觉如何，我再问他口渴不渴，我的医生说我怎么怎么样，我问他第二个问题还在说，第三个，我就火大了，你不要说你医生告诉我怎么说，还要讲我的医生说，我说你的医生是混蛋。
那只有这样子，那怎么办昵，要制止她，你不可能说，你要制止她的时候，千万记住一定不要有第三者，这就是歧伯的意思，你怎么骂她怎么样没关系，关着门，没人看得到，你们以后有机会跟我到医院之后，我不会当着人多人面这样骂，我不会，那我会门关起来几。这是战伯，这样子才能够得到神。第十四篇“汤液醒醴论第一节“易经之象数第 102 页，汤液醒醴，就是「劳动| 的「劳】 同音，醒醴论篇十四，这个黄帝问上伯呢，说 [为五谷汤液及配本奈何? 」 就是做酒啦，做酒，那黄帝问如何用麻、麦、米、莫、大豆，五谷来制作药用的汤液跟酿酒呢，酿酒做哪一个更好。歧伯说我们 「以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稳薪者坚。」 这里稻米讲的是粳米，这个字我们念粳，烦米。那实际上就是我们的什么，糯米，比较甜，糯米，酿酒的话，糯米最好。那用火来烧的时候，取材料的时候用稻梗，稻梗最好，因为糯米的味道最完整。那黄帝问他说 为什么挑这种米呢?此伯说它这种米能得到『天地之和，高下之宜，故能至完j。
非常的完整，[伐取得时，故能至坚也」j。因为稻米这个东西呢，就是春生夏长秋收冬藏，完全按照季节走。你们注意看，这个象,《易经》里面最难居的就是象还有数，如果我们用象去看事物，不用看形色气味，我们一般中药就挑，按照形色气味去挑中药，选择中药，如果以象，稻米，稻穗呢，毛就那么长，麦呢，麦子的毛你知道有多长，麦子的毛很长啊，东方人吃稻，毛比较短，西方人全身衣服脱下来一看全身黑猩猩一样的，我曾经找委中，那个膏育放血，一脱下来在哪在哪，然后找。火缸都吸不上去，因为都是毛啊，就是吃麦吃太多了。这一定是，要不就不知道怎么解释，对不对，怎么毛那么长。所以说过去我们用水去熬药，有人用酒去熬药。那酒不能拿红洒什么的，要拿米酒，糯米酒酿的那个小米酒，都很好。那上十圣人呢，103 页黄帝问，作汤液醒醴，为何做了放在那边不用呢? 上十圣人他就放在那边不用，只是备用而已。歧伯说因为从古代的人，做这些汤液醒醴，有准备的，「 以为备耳j，并不说要去作用的。这个做了并没有吃，那「中古之世，道德稍训，政气时至，那就是服之万全。
]」 我们就需要说用一些这种汤，用这个酒的，跟那个药放在一起煮。上十之人情志恬淡，他不需要这些酒药，他就可以不会生病。那黄帝就说那今世，现 ;代人服用汤药呢，并不是所有人都能够很好的，都能够治好的，为什么? 歧伯说「当今之世，必奇毒药攻其中，锡石针艾治其外。」 要内外，里面要攻药，外面要艾炙才行。一定必须要这样子，为什么? 因为人心乱了，我们有空气污染了，还有我们劳动会比较少，因为到哪里都坐车，然后那个取得食物也很便宜，我们现在不需要早上出去种菜，然后去上班 种了药之后再去上班对不对, 我们就去买就很方便了。所以我们会没有那么多的劳动， |运动会少，环境也污染。所以我们会用针药还有汤药一起用。104 页最后一行，帝日: 「形弊血尽而功不应者何也? 」 我们用强烈的狐药的意思，很强的药去攻病的时候，而病那没有退，造成病人气血，血虚行训，病人反而伤到了。用强药去攻，这是为什么呢? 以后你们都会遇到的，为什么会这样子。此伯说，[「神不使也。
]因为病人，病人他不相信。 所以说你病人本身不相信，你开药给他，没有用的，没有用的，因为他不相信，他不相信的时候，他即使得了这个症状，他认为是坏的，实际上是好的症状。比如说我们这个人的颈部、显部、下腹部，肚脐在这边，这是颈。那病呢，如果胸腔这个地方，这个肺在这里，如果我们把肺切两半，上肺还有下肺，如果说我们药下去的时候，病在上，如果痰水太高了，病人会吐啊，得吐。那病在下，他会往下，大便会排出去。结果呢，你看是这样，你开处方，处方开很好，病人吃下去，可病人根本就不相信中药、中医嘛，他吃下去，吐和泻，这医生什么烂药，我不吃了。然后回家躺下就睡，然后你问他，他回来躺着就睡，他之前找你是不能躺下就睡，结果你药一下去，又吐又泻，他当天晚上册下就睡，白天跟你吵一架，说你这个烂医生，晚上回家躺下就睡觉。他就忘掉了，他不知道是中药和弄好的，他本身就不信，神不使然，所以不信中药的，不要给他治，真的不要给他治，不是你莫悲心怎么样，他不会好。第二节录刺法那黄帝说为什么神不使?
歧伯说，「针石道也。精神不进，志意不治，故病不可念。今精坏神去，营卫不复收。何者嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈。」一方面不相信，一方面就是他本身的情智上面影响很大。所以你的力量达不到那个阶段。106 页呢，帝日: 『病之始生也」 刚开始生病的时候，都「极微极精1，一定刚开始 [入结与皮肤j。现在的良工，的医生呢，都是「轧病成，名日关上」 现在好的医生呢，都是等到病生成了，有病了再去说生病了，开始讲这个病名是什么，讲了一大堆，病在初始的时候没有察觉到。前面那个章节讲过，我们有 12 个俞穴，五脏六腑有 12 个俞穴，跟 300 多少个，总共是 365 个，366 个。所以12 个是 354 个其他的小穴道加上 12 个俞穴，病一开始统统是在这些表面上的穴道 表面上的地方 你有一些酸痛怎么样的。 马上用针灸去治，这个时候没有，不是病，那是收的初始。 这是上工。可是现在不是，现在人病很深入了，等到病已经成病了，给你一个病名，你看些伯那个时候就知道西医了。
[ 下病成，名斩首，则针石不能治，良药不能及也。今良工缘得其法，守其数，亲万兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何眼不早乎? 」就是你周围的亲人和人，那么多人对不对，他每天都可以看到他的气色，结果你帮他，你也不能预防于先，也没有办法把他的病治为什么昵? 歧伯说，病是本，医生是标，标和本必须相符合，才是资深的医师。如果医术还病疾不合，病那不愈。如果你自己的亲人还不见得相信中医，他宁可去相信西医，那你怎么处理呢? 你每天看到他就看到他衰败下去，他不相信你真是没有办法，这是战伯的意思。还有一个意思就是，医生的程度不够，没有办法把病情掌握得很好，即使在你身边的人，你每天看他你还是治不好。中间那一段，107 页，帝日: 「其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也|，有的病不是从皮毛进来的，有的是因为五脏里面阳气衰弱而产生的。我们读这个《黄帝内经》 一定是一名话要正反两面，五脏阳气不足，才会生病，阳气衰弱才会生病。那换句话说，我们随时要保持五脏的阳气很庄就不会生病了对不对，阳气很旺。
如果 [津液充郭，其魄独居，玫精于内，气耗于外，形不可与衣相保。此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外。治之奈何? 」他讲的是一个症状，我们常人呢，肺气，全身像一个气球一样，肺气是主肃降上肺气正常是下降的。那如果说里面的津液很多，少腹，这是肚子，这是肺中甩，肚脐，少腹。当我们少腹中间的津液很多，肺气那边墙塞掉，没有办法下降的时候，肺气会回逆，到四肢上面，原因是因为中间的湿，中间的津液太多，津液充郭，肺就独居，肺是鲍嘛，我们只要看到魄，鲍就是肺，鲍户是肛门。所以魄，那个肛门跟肺都有关系的。所以造成「攻精于内，气耗于外，形不可与衣相保。」 意思就是说，衣服日渐宽松，人会一直消瘦下去。这个原因是气聚于外，表面上我们可以看到，如何去治它呢? 这就是讲治证。此伯说呢，「平治于权衡，去宛陈蔓。微动四极，温衣缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服。五阳已布，跌涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。」 这个是一个藏病的治则。由于肺主皮毛，我们的谋略的谋，雇刺法，这个廖刺呢，是在身上所有的井穴放血，放一滴，一滴。
那形体比较大的，那放两滴就够了，这是井穴。就是说我们在四肢关节的末梢，井穴上面放几滴血，放几滴血，还有在四肢末梢在腿或者手臂，小腿的部分，看到有青筋，就是有血脉了，这个静脉曲张，这个静脉看到了。这个静脉会有曲张的现象，弯曲的现象。那我们在这个静脉的地方呢，点刺放一点血，还有井穴放血，这样子做的原因，原因是什么。他能够「开和鬼门|，鬼门就是我们的毛孔，皮肤毛孔统统打开来。[洁净府]，能够让肠胃膀胱能够通畅，都能够，这个要造成阳气全身分布，自己自行来清理五胜，所以故精自生，形自仍，骨肉相保，巨气乃平。这则呢，讲求的是什么，为什么会这样子? 我们五胜，脏呢，脏的气，五脏的气，肺在上放，肺是降浮之官，它主气。脏器有不平衡的时候，人就会一直会瘦掉，一直会瘦弱下去。你说他哪一个及有问题，他并没有真正有问题。那临床上我们真的这样做的时候，我们治了很多的病人，有忧郁症，有失眠，这种内脏没有问题，他忧郁或者燥郁、忧虑都可以用这种方法，让他脏器，五脏能够平。
注解
汤液配醴论篇第十四黄涡问日，为五谷汤液及酸柄厌何? 黄帝问道，如何用麻、霉、米、么、大豆等五谷，来制造药用之汤液及酿酒呢?歧伯对日，必以稻米，炊之稻薪。稳米者完，稻薪者坚。歧伯回答道, 要制造所说的汤波及酒, 最合适的为粳米即糯来, 取火燃烧的材料直用稻草。因为糯米的载味最完整，而稻梗是很紧硬的，适合燃烧来用。帝日，何以然? 黄帝问，为何如此了呢?歧伯上日，此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得时，故能至坚也。足伯回答道，稻米是春生夏长秋收冬藏，完全合于天地四时之顺序，其身首向阳，根在水中，是火水调和之物，本身又具五味中之甘味，营养丰富，于秋季收割，梗于冬季时受寒霸浸结，所以是至坚之物。帝上日，上十圣人作汤液酸醴，为而不用和何也? 黄帝问道，那古之圣人制造出汤液及酒，为何很少使用?(黄帝内经)注解 简体版歧伯目，自二圣人之作汤液酸柄者，以为各耳。夫上十作汤液，故为而弗服也。中十之世，道德稍宫，那气时至，服之万全。歧伯答道，古时昌制作出汤液及酒，因其时之人恬淡无欲，满足于现状，所以很少有过度伤神之事，即令有病，亦必甚浅，所以病人不多，圣人制造它，只为预防万一也。
中古时期，人们道德颓形，纵欲过度，且繁杂事多，一旦中病那，必易深入，故非汤募，则无济于世。帝日，今之世不必已何也?黄帝问道，那今世之人服用汤药，但并非所有病能痊愈，又是为何昵?此信日，当今之世，必齐毒药攻其中，独石针艾治其外也。歧伯答道，今世因人心已乱，环境污染，病那必盛，一般轻剂必不能治病，必须综合强烈之药混合使用，内攻病人体内，再加上针刺艾灸在外方可也。帝目，形羔血尽而功不立者何?黄帝问，若用强烈之猛药进攻病那，而病那未退，反而造成病人血虚形吉，这又是为何?玻伯目，神不使也。歧伯答道，因病人之神未能顺从也。帝上日，何谓神不使? 黄帝瘟神不顺从是何意呢? 可歧伯日，针石道也，精神不进，志意不治，艇滴不可愈。今精坏神去，荣卫不复收。何者哮谷无穷，而忧患不止，精气弛坏。荣泣卫除，故神去之而病不念战伯答道，针灸之道理，是要把不正常的气血，回归于正常，但如病人精神状态不佳，意志上又不完全配合治疗, 所以病无法愈。故一旦精力已衰神志又不能接受治疗, 以致荣卫不调，而无法收拾也。
造成此因，最主要是病人叶好欲望无穷，又时怀忧伤悲哀之心情，造成精气耗损，血枯气误，这就是神去之而病不愈之意。帝日，夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工尼称日病成名日递，则针石不能治，良药不能及也。今良工辟得其法，守其数。亲威兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?黄帝说，病之初犯人体时，是很微小面不易察觉的，且病开始是在皮肤上结聚的。但现代被认为是很高的医师，却都是在病已深入体内，且已严重的状态时才发现,只能说已患病且病名为何，却难施治了, 针药都不及矣。现在的医师们，都学有现代的医卫，依据其所学来治病。而亲近如兄弟父母，远的如病人的朋友们，他们每日都在接触，医师每天都听到他们的声音，看到他们的气色，却无法在病之初就发现而治疗，都是病深入后才发现, 所以病都不能完全治好，这为什么呢?战伯日，病为本，工为标，标本不得，那气不服，此之谓也。歧伯回答道，病是本，医师是标，标与本必须相符合方是至圣之医师，如果医术与病情不合，病政必不愈，这就是原因。
帝日，其有不从毫毛而生，五藏阳以间也。津液充郭，其掀独居，孤精于内，《黄帝内经)》注解”简体版气新于外，形不可与衣相保。此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外。治之黄帝说，有的病是由毛皮入里，有的是因为五脏阳气衰弱而生的。如果当一个人，其体内津液充满在胸腹之内，而肺阳不足，无法分配津液到五脏各部去，肾脏的精独守于内，无法供应动能给各脏能源，致肺之阳气从皮表出日渐消耗，身体日渐消瘦，衣服成为宽松。造成这种因肺阳气不下而反散出体外，肾阳不上升反耻拒于内，阴阳相隔，: 上下不交，此时是如何去治疗呢?