那如果说都不回瘟，一直在冷，一直在冷，此伯说这就不能住人了，你闪开一点，离远一点，我们可以有春夏四季，四季分明，美国有很多州，大陆也有很多地方，四季分明的。但是他冷也不过五天，第六天要回温，如果冷到十几天还在冷，这个地方不适合住人了，你赶快逃走。这是对身体不好。所以说最后这一段的就是骨气，骨气而已。所以我们在治病的时候，诊断的时候，再重的病，我们要先去查骨气，有骨气一定生，没有问题。没有骨气，就死，很严重。当然我们不会让他死的，意思 工告诉你很危险的，要小心。第十一篇“五藏别论第一节 “男女水肿之别、奇恒之府五藏别论，第 87 页，这五藏别论。五脏别论第十一，黄帝问上伯说，我听说这个方式啊，有的人脑髓为脏，有的人肠衣为脏，或以为腑，敢问方士，每个人讲的都不一样，大家都说就是这样子，黄帝没错，那到底谁说得是对。脏腑的定义，有人说脑人是脏腑，歧伯就问答了，定义统一下来，因为过去方式很多嘛，方式啊。歧伯说，脑、艇、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。
诸位注意，所谓地气之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名旧奇恒之府。不单单是我们给它下了定义 ，此人下了定义，我们知道他是地气所生，我们知道他是阴，也是藏而不泻，才是正常，藏而不海，这叫奇恒之府。这个里面就包含了，我们整段，包含我们的治疗的方法。如果他藏而渔，或者是不藏都有问题。比如说脑袋里面，脑里面长东西了，长脑瘤了，它就不藏，他就不藏了，因为营养输不进去了，那这个营养该进去脑部进不去以后就变成脑积水了，里面长东西了。所以说你看它一句话下来，我们临证上看的话，就很明显了，他代表它的意义是什么，意义就是说本来是脑要用来收藏的，那现在里面长东西了，不藏了，就出血了。所以很多人出意外就车祸一撞，撞到脑袋，撞到脑袋以后呢，整个头肿起来的，里面有瘀血，瘀血就是实证，就是里面有积水在里面。那男人女人是反的，女人呢，如果撞了头肿起来，这个非常非常得危险，男人撞到头，头肿起来，[台语]，不容易死，救得回来。但女人脚肿，因为男人女人是反的，女人昵，脚肿行，头肿不行，男人呢，头肿没有关系，脚肿不行，反的，阴阳正好是相反的。
大家先有一个基本的概念，我们慢慢会介绍，你看很多太太们，将来大家当医生的时候，临症你看她的脚水肿，你问她肿多长时间了，她说 40 多年，40 年都肿在那边了，还活得好好的，女人。男人脚肿不行啊，你看那个男人脚一肿起来，危险了，大限要到了，活不过六个月怎么样的，很危险的。所以我们就看脑积水，脑部受伤，一看是男的，这个很好治，这我来，这我来，看到那个女的，老师你在哪。当你了解以后呢，我们以后会有些药，药也分阴阳，中药分阴阳，哪些是阳药，哪些是阴药，那我们用阳药去攻他怎么样，你要知道这个病是在阴还是在阳吗，所以这个奇恒之府，同属于阴。阴的本性是收藏而不宣泻的才对。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。就是消化系统，宣海而不收藏，你如果说你是这个不泻，这个就是便秘了。所以一个人小便不怎么不两天没小便，那丁死人，两天没小便很危险的对不对。便秘，我一个礼拜都不上厕所对不对，那个张，应该泻而不藏，现在藏在里面了，要命的，跟脏的性正好相反的。
这个此受五藏间气，名上传化之府。此不能久留，输写者也，那如果我们的食物消化以后 还包括我们的脏腑里面的浊气,统统会累积到肠胃里面去 肠子里面去排掉。所以肠胃里面的东西，不单单是食物的残沪，还有五脏里面的东西也会从这个肠胃来排。比如说这是中脐、横脐，这是肺，我们大家都知道了，现在都了解了，因为针灸都很熟了咏。肺跟大肠呢是表里，表里，肠子，大肠是阳，是腑，是阳，所以大肠主的是表，肺主的是里，是表里的关系。所以说，当你肺里面有，脏里面本身是藏而不泻是不是，那现在有东西在里面了，不管是有水还是有痰什么东西。我们就攻它的时候它会进入大肠，它会进入腑的系统，宣泻出去，就好像我们肝脏，肝脏呢，是木，大肠是金，金和木之间的关系是这样的，这是横腊，金，木圭在这边，这是大肠是这样子。除了说，一个胆，肝脏代谢物经过胆，经过十二指肠到小肠帮助消化之外。肝脏的下方呢跟大肠还有一个血管是连到的，全身上下只有这个血管没有少阳，没有少阳就是没有枢，没有那个瓣膜。
我们的血管都有瓣膜, 那个血过来就不给你回来了。所以血不会首走，只能往前走，不可以退回来，正常是这样子，而这个没有办法。所以它允许，当你肺吸气的时候，肺气下降的时候，金来到木，金克木，一压，肝那边的血就从这个血管进入大肠，在大肠周围。那大肠得到这个血，有力量啊，手得到血有办法握，脚得到血有办法走路。那大肠得到肝脏的血就有力量排大便了嘛，这是两个木，中间一个木，上面一个金，下面一个金，这边一个木，被两边夹到了。所以这个金和木之间互相牵制的一个关系。他在这个条件之下的时候，肝脏里面的浊物，我们可以利用大肠怎么样? 清出来。所以中医我们治证，我们治肝，一定会去治大肠。大肠不治的话，肝里边的浊没有办法代谢出来，没有办法代谢出来，这个浊物会往心脏跑。正常呢，清肝呢，是清,，清就是肝要保证提供心脏非常好质量的血和适量的血，这是清。那血很脏，很油，又大量下去，心脏受不了了，就会出问题。这是一个基本上的概念。我们对脏腑的泻和藏的观念。第二节 脏腑排泄/满实这「些不能久留，输写者也上 牟门呢，就是肛门。
「 魄门亦为五藏使 水谷不得久藏」，不可以藏在肛门里面，都是五脏中的大使-样，能够宣沽到这个地方。所以我们治脏病的时候，我们常常病人呢会有宣泻，就从大便排，这是我们宣泻的管道，把我们脏里面累积的实，累积的东西呢清掉。所以腑的消化系统是满，而不能实。对不起，脏是精气，藏精的所脏，五脏的精气所在，是满而不能实。实，因为为什么要这样子。我们这样讲好了，精就是完美无缺，纯营养，纯好的东西，就是越纯好、完美无缺，你不需要再过滤了，所以他可以藏而不泻，就藏在里面也不会坏，就是精髓的精。那藏精而不泻，所以内脏是满而不能实，如果说精里面有浊物在里面的时候，这个浊物不管是毒素还是什么停在里面的话，就会造成实。所以精是满，不能实。满和实定义不一样的，你如果摸他的脉，一摸他是满的脉，就好像水管里面充水一样，很饱，摸摸揭，很饱，就水很多。那个你把同样水管里面的水同样地挤，你放到冰冻里面，那个水管冰起来硬郴郴的，那就是实。所以我们脏可以满不可以实，因为脏是藏精气之所在。
那腑呢，反过来，是浊物之所在，很多脏东西都在腑里面，绝对是可以实，脏东西可以实，可以由浊物在里面，但是不能满，意思就是说随时要宣泻掉，新的东西要取代旧的东西要排泄掉，不可以满在里面，这是常态，脏和脑的。所以通过这段就可以了解到 所谓的奇恒之府,在内经的定义里面呢，被列为阴，是藏而不泻，所谓阴藏而不泻，就是精气之所在，不能有浊物在里面的，那你想有浊物，我们怎么去清他吗，就是这样的。所以水谷入口，到肠骨的时候，停在胃里面骨是实，肠里面没有东西，还在胃里面咀嚼，等它咀嚼完了以后，食物到小肠里面之后，变成肠是实的，骨是虚的，这是腑的关系，所以说实而不满，满而不实。这是对脏腑下的定义，还有奇恒之府所下的定义。第三节气口、胃第 89 页，黄帝就问战伯，气口何以独为五藏? 为什么我们手上的这个脉，气口，可以支撑五藏呢。歧伯就开始回答了，骨者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于骨以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。
这怎么解释呢? 好。手上的脉在这个地方，在我们念针灸的时候，它是不是属于手太阴，肺经的地方，对不对，是肺经的地方。那手太阴肺经呢，是金经，金的经。那我们是脾胃呢，是土，土是不是生金，由于土能够生金，所以土的那个金气在肺上面的时候，就会表现在肺的气脉上面。这是肺的气脉，所以肺的气脉在这个地方，由于它是由脾土，胃气化生而来的。所以它可以代表五脏的脏气的所在，这是歧伯的解释。那从这个地方，我们从光是你手上的脉，我们就可以诊断五脏的气脉的兴衰。 我们休息一下。我们看第 89 页，黄帝说为什么气口独为五藏。从气口一个脉，可以查到五脏呢，此伯就说，胃者，水谷之海，六府之大源也，五味入口。我们讲气和味，气就是阳，味讲的就是阴，讲五味就是酸苦甘注成，酸苦甘妾咸五味。那五味入口以后藏在胃里面，来养五藏，五藏的脏气从这里来。那气口也就是太阴。所以说五脏六腑的气味氏出于胃，源头来自于骨，变见于气口。所五气入鼻呢，我们天的五气入鼻，这个天气的这个春夏秋冬这种节气的，也藏于心肺中间。
注解
五藏别论篇第十一黄帝问日，余闻方土，或以脑芍为藏，或以肠胃为藏，或以为府。芭问更相反，溺自谓是。不知其道，愿闻其说。黄帝问道，我常听道卫之士说，有人以脑骨为脏，有人以肠胃为脏，又有人以为是腑，众说纷云， 互有出入,再经质问, 每人皆坚持自己的主张, 绝不退让。 我不知道如何才是正确的，请为我说明。歧伯对日，脑、散、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。尼藏于阴而象于地，故藏而不写，名上日奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天，故写而不藏。此受五藏波气，名月传化之府。此不能久贸，输写者也。婉门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也。故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入已，则胃实而肠康，食下则肠实而骨康。故日实而不满，满而不实也。歧伯回答道，人体的脑、丹、骨、忠、胆、女人子宫此六项，为受地气之生养而产生的，皆隐藏于明中如同大地一样，其收藏营养生化而不宣泄，奉人名之“奇恒之府%人身之骨、大肠、小肠、三焦、膀跳，这五项乃襄天之阳气所生，其运动像天周而复始，。
第33 页/共 183 页《黄帝内经)》注解 ”生体版动而不停，所以是排泄运输为主，不主收藏之功，且因其又受纳五脏肝、心、脾、肺、肾所不要的废弃物，将之排出体外，故又名“传化之府” 此部中停积之物必不久留，必输泄出体外也。人的肛门如同五藏之在外使节一样，饮水食物必不久居于此。人体中所谓『五脏上| 者，乃因其能收藏营养之精华，不使之流出体外，所以人能保持健康，精神良好，因其功能为藏而不泄，故必有一定之存量, 新的营养进入, 原存之营养为人体所消耗, 如此代谢交蔡下去,正常是满而不过多的。人体中有六腑者，其能一边消化吸收食物，一边把残漆排出体外，所以是实而永速不满的。因此之故，一旦饮水食物自口入，首先会胃中充实而肠中空虚，翁食物经胃磨碎后进入小肠，则呈现出肠中责满而胃中空虚状，依此规律，故说是实而不满者，满而不实也。