六祖壇經講記

第一講

《坛经》在中国禅宗史上是一部很重要的经典，它文字简洁，义理深奥。修行的见地与方法直截了当，一目了然。在《坛经》中既有如来禅的开示，又有祖师禅的生动演绎。想必大家也都了解，我平时开示中引用最多的就是《六祖坛经》里的话。《坛经》里的几段关于祖师禅的演绎，我也经常讲给大家听。

如果说《坛经》跟教下很多经典里开示的内容一样，也就无法显现出《坛经》在中国禅宗史上的影响力和它的重要作用。以前看不懂《坛经》里边的一些东西，比如六祖大师评价神会是知解宗徒，看不懂。讲到佛性是无常，看不懂。让方辩去塑佛性，也看不懂，其实这些都是祖师禅和禅宗独有的特点。正是因为《六祖坛经》里面既有如来禅，又有祖师禅的演绎和开示，所以令当时的学法者和后代的修行人都耳目一新。

六祖说法不拘文字，处处都从自性中显发出智慧来，深入浅出、生动风趣，又很贴近生活。经中记载，每一品下来，与会的道俗听众都会心开意解，皆大欢喜，信受奉行。甚至还有普皆开悟这样的文字记载。

据说六祖不识文字。但是，我们看《坛经》这部经典，里边记载的都是六祖从自性中演绎、流露出的文字般若智慧。《坛经》里的很多语言，言简意赅，深刻隽永，令当时和后代的很多文豪汗颜。我们都熟悉的李白、苏东坡、杜甫，他们本身也都是学佛的居士，他们的诗歌里边，你找不出能跟《六祖坛经》里那些朴实的文字相媲美的言词，根本就找不到。

六祖大师的语言朴实优美，毫无斧凿刻意的痕迹，可见佛法的智慧都是人人本具的，不分男女老少、身份地位，所以不能取相分别。六祖虽然是农民出身，家境贫寒，又不识文字，但是他能够觉悟本性，能够见性成佛，这给了我们一个信息：一切众生都是平等的，一切众生都有佛性，一切众生因缘具足、有善知识指引、通过正确的修行和引导，都能够觉悟实相、出离生死。

在六祖出世之前，其实祖师从印度来到中国，也给我们留下了很多宝贵的论著，像《血脉论》、《悟性论》、《绝观论》等，这些经典中已经有了很多直指人心的见地和理论，为后来的禅宗发展奠定了坚实的基础。

在《坛经》中，关于见性成佛的理论、见地非常明显，非常多。我想有心人在读《坛经》的时候，肯定会对关于“见性成佛”的表述有很深的印象。我过去整理了一个《坛经》中关于见性成佛开示的摘要。有的人可能也看过，我也专门讲过一个《六祖坛经心法》，都是围绕着见性成佛、顿悟的见地和思想讲解的。

见性成佛，是禅宗法门里最重要的一个特色。当然还有不立文字，教外别传，直指人心，这都是后代学法人总结出来的禅宗的特点，这些特点都是围绕着见性成佛这个根本思想展开的。见性成佛换一种说法其实就是顿悟的思想、顿悟的理论和修行。

我们有时候经常会讲，“理虽顿悟，事须渐除。”好多人就认为理上是顿悟，修行是渐修。对于宗门这一法的修行特点来说，这个观念是错误的，他没有搞清楚，禅宗的真正本质是顿悟顿修，言下成佛道。那为什么还有一个“事须渐除”呢？这是针对不同根基的人不同的表述。会修的人、真正顿悟的人，他是顿悟顿修，一悟即至佛地，言下成佛道。

当然，能够真正契合宗门顿悟顿修的人，都是无始劫来久积善根，万万人中少有一人，是非常罕见和希有难得的。

夹山善会禅师说过一句话：“上根之人，言下明道。中下根器 ，波波浪走。”不是说所有修行人都是上上根的，都能言下顿悟顿修，顿成佛道。都是先要准备和积累，因缘会遇，才能开悟。有些人习气重，障碍多，他要通过善知识不停地灌输和锻炼，才能够明理，才能信受禅宗的法门。就因为他习气重、烦恼重，所以要在事上、在境界中、在平时生活中用很多的方法来训练、来转识、转所依，那就变成了“事须渐除”。对于根器差一点的人，就要“事须渐除”，他没办法顿悟顿修。根基好的，一闻即会，就知道保任，就知道不染，就知道牧牛。他时时都会修，时时都不离自性，与实相不相违背。

我们学《坛经》这部在禅宗史上影响力非常大的经典，其实主要就是学习顿悟顿修的思想、见地和修行方法，这是我们学习《坛经》的重要目的。

正是因为六祖在《坛经》中开示的“一悟即至佛地¹”的这种见地，与佛陀三藏十二部也就是教下所讲的“多劫成佛”的思想截然不同，所以好多学经教、学其他法门的人不能信受禅宗，也不认可禅宗见性、顿悟的见地。

其实到现在有些同修也都接触禅宗，也都学习禅宗一段时间了，到了关键的地方，他还是没有办法信受，他信的其实全是相似的禅宗，不是真正的禅宗。到了最重要的地方，多少人都望崖而退，不能接受顿悟顿修、言下见性这种理论，这种功夫。其实顿悟的思想和见地并不是达摩、慧可、弘忍这些祖师们独创的，在佛经里有很多记载，只不过有些人看不到，也悟不到。

比如像《涅槃经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《诸法无行经》、《法华经》等等，这些经典里有些地方，都直接或含蓄表达了宗门顿悟顿修、见性成佛的理论，也就是禅宗的理论依据。之所以有禅宗这个法门，正是因为既有祖师禅的示现、演绎，又有经典的依据，而且是大量的依据。只不过没有深入经典的人，他看不到这些，也看不懂。

比如说像《涅槃经》里就有关于祖师禅的演绎，还有《维摩结经》，还有很多经典里都有。《法华经》里像龙女成佛，《涅槃经》里索先陀婆的比喻等等，只不过那些执着文字的人根本看不懂，不知道是什么意思。

禅宗见性成佛，教外别传的这个法门特色使禅宗在中国佛教的门派中绝妙独拔，令其他宗派不可窥其崖岸。同时禅宗从六祖这代起，在中国的影响力越来越大，生根发芽。六祖在中国，既传承了五祖弘忍的衣钵、心法，成为第六代祖师，又开出了后世禅宗五家宗派的大乘气象，正所谓“一花开五叶，结果自然成²”。

《坛经》在中国的影响巨大，不说家喻户晓，也是尽人皆知。上至帝王，下至平民百姓、文人墨客，尤其在唐宋时代，商贾艺人各个领域的人，几乎都知道慧能大师和他留下的《法宝坛经》。到了现代社会，《坛经》已经流传到国外了，全世界都知道这部经典，六祖大师也成为了一个文化伟人和思想巨擘。

《坛经》的思想既有佛法的精髓，又有中国特色的一些传统思想。所以它影响了中国文化，影响了中国的文明，成为中国乃至世界文化的瑰宝。这也是《坛经》在禅宗史、佛教史、文化史上的地位。

我们之所以要认真学习这部《坛经》，当然首先是为了解决自己人生的烦恼、无明，然后发心利他。还有一个重要的作用，就是能够把佛法的精神，把祖师的精神，把见性成佛的这种思想、见地、智慧传播下去，传承下去，让它在我们这一代继续生根发芽，开花结果，同时也能够影响未来更多的修行人。

今天我们和大家一起学习《坛经》，一是为了学习领悟古人留给我们的探索生命的智慧，二是为了掌握修行和解脱的方法，既能解脱现实生活中的种种烦恼，又能从根本上解脱生死轮回。

所以学习《坛经》，实践圣道，获得解脱的能力和智慧，利益现实生活，解决人的现实问题，实现娑婆即净土的大乘菩提本愿，就变成了一件非常有意义的事情。其实我以前讲法真的从来没有这样认真，这么严肃，这么重视过。你看大家都有点不习惯了，坐在这里听着都呆若木鸡了，怎么讲法变得这么凝重了？

没有办法，这部经太重要了！这部经几千年来，讲的人很多，但是能讲透、讲得合祖师心的，太少了，甚至都没有。

谁能讲《坛经》啊？六祖讲的《坛经》，谁能复讲啊？只有真正开悟见性的人、真正明白的人，才能讲《坛经》，才能把六祖的本意讲出来。差一点也讲不到位，所谓的“差之毫厘，失之千里”，“一翳在目，千花乱坠”。因为这部《坛经》非常重要，而且整部《坛经》里的开示、见地、方法都非常丰富，能够利益很多的人，对不同根基、不同习气的众生都有直接的开示。里边的手段、智慧丰富多彩。可以说，什么样的人接触了、深入了这部经，都能够受益无穷。

这部经还有一个重要的特色，也是为众人喜爱和赞叹的地方，就是它有很多开示都是针对在家学法者，为在家学法人提供了非常简单直接的修行方法，比如关于悟无念法者，至诸佛地位。比如不论禅定解脱，唯论见性。比如心平何劳持戒等无相颂。整部经全都在讲修行最重要的地方是在心性上下功夫，是讲怎么转变自己的无明和习气，讲心地戒定慧，而不是特别强调外在有为法上的持戒、禅定和种种功夫。

现在学佛的在家居士偏多，事情也多，我们来道场参加共修、听法都不容易，机会难得。但是大家还是能够抽出宝贵的时间，牺牲了很多重要的事情来这里学习、听法，这本身就是对正法的护持，所以随喜各位。

现在这个时代物质发达、娱乐丰富、享受也多、人心浮躁，大家能够静下心来学习古人的经典，传承古人的智慧，真的非常难能可贵，也很赞叹大家。讲这么好的经典，来了这么多人，都是经历过沧桑的人，都是上岁数的人，就更显出这部经典的凝重，它的分量。

真的不是轻视年轻人，年轻人现在还都在玩呢。这里边也有几个年轻人，都是抑郁症的前兆，实在混不下去了，跑这里度假来了，我也勉强接受一下，万一里边蹦出一两个六祖一样的人呢。

前边都是客套话，说着说着就开始不严肃了。前面这些是给五百年以后的人听的，下边是给你们听的。

其实我们学法、听经并不是一种时髦，或者只是学习一种思想观念。它不像世间我们去学一门理论，学一门技术，学一门艺术，我们去听课，有导师、老师讲解，我们基本就可以学会。学佛可没有这么简单，它要改变我们固有的观念和认知。而且学习理论只是整个修行过程中的一小部分，最重要的是我们学习了这些解脱的思想和智慧，怎么把它消化掉、领悟，变成自己的，而且能够用在生活中，让自己的生活变得吉祥如意，还能够利益身边的人，变得有智慧、变得独立、变得豁达。

别人看不破、看不透的，你一眼就能看到底，就不会被世间的幻相迷惑。有一点“众人皆醉我独醒”的意思，但是又比这个还要更进一步，最后要达到“和光同尘”、“不与物违”。

大家坐在这里学习《坛经》，我们真正掌握了顿悟的思想之后，要立竿见影，我们从当下就开始实践《坛经》里的思想。所以为什么在讲《坛经》之前让大家先静坐几分钟？你心不静下来，是很难把甚深的佛理听懂的。

比如六祖为慧明上座开示一段重要的解脱思想的时候，先让慧明“屏息诸缘³”，你先坐一会儿。他坐了一会儿，《坛经》里写的是“良久”。等他的整个心沉下来的时候，六祖才给他开示了重要的法理，他一听就明白了。

如果我们只是学习别人的思想见解，然后迷迷糊糊地以为自己也有这种思想和见解，也不去实践，那就好比如说看别人挣钱了，咱帮着别人数钱，数着数着忘了，把这个钱当成自己的了，最后数好才发现自己一分钱都没有。这个钱怎么才能变成自己的？向人家请教这钱是怎么挣的，你得跟人家认真学习。

亲近善知识。大家来道场参加禅七，亲近善知识，能和师父近距离交流，每天都会听开示，能解决很多修行上的疑惑。

听经闻法。听经闻法是修行中的一个重要环节。听经是为了明理，明理才好修行。

第三，如理思惟。这次讲坛经，大家听得都很认真，都在正思惟之中。思惟非常重要，像现在我们这样，讲课前，让大家静坐五分钟。从一开始就处于一种静心的状态，你很难不如理思惟，我讲的每句话你都能听懂，会非常专注。这是第三，如理思惟。

第四，如说修行。这个是最难的。因为修行需要全身心地付出。不是只有亲近善知识、听经闻法、如理思惟，还要把它行出来。用意识、头脑学习很简单。如果让你全身心地付出、全身心地投入就很难了。

如果只用头脑，我们其实坐家里都能听经，我们听音频、听别人每天讲，你很难去打坐，很难去练觉知，你很难找地方去独处，你很难不去参与世间很多的俗事，因为你放不下。但是如说修行就对你有严格的要求，需要你全身心投入，所以它是最难的。

我们学习《坛经》也好，来道场参加坐禅、共修、练觉知也好，其实都是为了接受这样一种学法的观念，就是按照这四个步骤来修行。把这个理念深深地植入自己的内心，最后一定要实修，而且这个理一定要明白得透彻，只是学理就要用一段很长的时间，把理熏得透透的，才能够心甘情愿地去做功夫。

如果你理熏修得不透彻，你的功夫其实很难做，为什么呢？因为我们学理的过程本身已经在为实修打基础了，如果我们没有一个安静的心，没有坚定的求法的愿力，你是听不懂经典的，你也看不进去经典，你不会一天花四个小时听我讲法。

有些人一看到我的文章、一听到我的开示，就如饥似渴地扎进去了，他就非常地投入，他肯花很多时间去学习，那他就对理领悟得深一些、快一些。因为他花的时间多，这个本身就需要你实修的功夫。

我们永远不要忘了，学法不是为了过过耳根、过过意根的瘾，那样，你的智慧、方法没法掌握。你必须如说修行。比如说练觉知，你要不是在道场，在家里肯定是三天打鱼，两天晒网，一天我估计加在一起一个小时练觉知的时间都没有。

即使在道场，有些人也会偷懒。我有时候会提醒大家：“该练觉知了！”大家才走一走，练一会儿。并不是所有人都自觉地去训练。希望大家对修行有一个正确的认知，就是要建立一种修行的观念，养成修行的习惯。要理事无碍，理事兼修。不能偏理或者偏事。偏理的人就容易口说般若，偏事就变得只会做功夫，在身体上做功夫，修出一些境界来，这都是错误的，我们一定要理事圆融。

今天因缘会遇，我们可以再一次深入学习《坛经》。就像六祖大师所说，我们肯定有多生多劫的善缘，肯定是宿世的法眷属，才有机会相遇，在一起学习最上乘法。前言部分，我就跟大家啰嗦到这里。

现在，我们打开《坛经》的正文。