莊子外篇繕性第十六

音義曰：以義名篇。

巳治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。○繕，善戰反，崔云：治也，或云善也。性，性本也。

已亂其心於欲，而方復役思以求明，思之愈精，失之愈遠。○滑，音骨，亂也。崔云：治也。思，李息吏反，注役思同。復，扶又反，下無復、雖復同。

若夫發䝉者，必離俗去欲而後幾焉。○離，力智反，下文同。去，起吕反。

恬静而後知不蕩，知不蕩而性不失也。○治，始字，又直吏反。知音智，下以意求之。

大無以知爲而任其自知，則雖知周萬物而恬然自得也。

知而非爲，則無害於恬，恬而自爲，則無傷於知，斯可謂交相養矣。二者交相養，則和理之分，豈出他哉？

和故無不得，道故無不理。

無不容者，非爲仁也，而仁迹行焉。

無不理者，非爲義也，而義功著焉。

若夫義明而不由忠，則物愈踈。

仁義發中而還任本懷，則志得矣。志得矣，其迹則樂也。樂，音洛，注同。

信行容體而順乎自然之節文者，其迹則禮也。○行，下孟反，注同。下以行、小行、注行者、行立皆放此。

以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。○徧音遍。

各正性命而自蒙己德，則不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。○冒，莫報反，崔云：覆也。

任其自然而已。○混，胡本反。芒，莫剛反。崔云：混混芒芒，未分時也。𣽃，徒暫反。

物皆自然，故至一也。

夫德之所以下衰者，由聖人不維世，則，在上者不能無爲，而羡無爲之迹，故致斯弊也。

世已失一，或不可解，故釋而不推，順之而已。○燧音遂。

安之於其所安而巳。

聖人無心，任世之自成。成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉？故皇王之迹與世俱遷，而聖人之道未始不全也。○𤀴，古堯反，本亦作澆。淳，本亦作醇，音純。

善者過於適之稱，故有善而道不全。○稱，尺證反。

行者違性而行之，故行立而德不夷。

以心自役，則性去也。

彼我之心，競爲先識，無復任性也。○心與心，識如字，衆本悉同。向本作職，云彼我之心競爲先職矣。郭注旣與向同，則亦當作職也。

忘知任性，斯乃定也。

文博者，心質之飾也。○溺，乃歷反，郭音奴學反。

初謂性命之本。

夫道以不貴，故能存世。然世存則貴之，貴之，道斯喪矣。道不能使世不貴，而世亦不能不貴於道，故交相喪也。○喪，息浪反，下及注皆同。

若不貴，乃交相興也。

今所以不隱，由其有情以興也。何由而興？由無貴也。

若夫自隱而用物，則道世交相興矣，何隱之有哉。

莫知反一以息迹，而逐迹以求一，愈得迹愈失一，斯大謬矣。雖復起身以明之，開言以出之，顯知以發之，何由而交興哉？祗所以交喪也。○見音賢遍反。祗音支。

此澹漠之時也。

反任物性，而物性自一，故無迹。

此不能澹漠之時也。

雖有事之世，而聖人未始不𣽃漠也，故深根寧極，而待其自爲耳，斯道之所以不喪也。

未有身存而世不興者也。

任其真知而已。

此淡泊之情也。○淡，大暫反。泊音薄。

守其自得而已。

危然，獨正之貌。○危然，如字。郭云：獨正貌。司馬本作垝，云：獨立貌。崔本作垝，音如累垝之垝垝然。皆待安固貌。

遊於坦塗。○坦，敕但反。

塊然大通。○塊，苦對反。

自得其志，獨夷其心，而無哀樂之情，斯樂之全者也。○樂音洛，注下皆同。

全其内而足。

在外物耳，得失之非我也。○儻，吐黨反，崔本作黨，云：衆也。圉，魚吕反，本又作禦。

淡然自若，不覺寄之在身。○爲，于爲反，下同。

曠然而得，不覺窮之在身。

彼此，謂軒冕與窮約。

亦無欣歡之喜也。

夫寄去則不樂者，寄來則荒矣，斯以外易内也。

營外𧇊内，其置倒也。○倒置之民，崔云：逆其性命而不順也。向云：以外易内，可謂倒置。