正論篇第十八

此一篇皆論世俗之乖謬，荀卿以正論辨之。周，密也，謂隱　匿其情，不使下知也。世俗以爲主道利在如此也。

謂下法上之表儀也。

上不導其下，則下無以效上，是不相須也。

宣，露。辨，别也。下知所從，則明别於事也。

上公正，則下不敢險曲也。

𤣥，謂幽深難知。或讀爲眩，惑也。下同。

幽，隱也。險，難測也。漸，進也，如字。又曰：漸，浸也，謂浸成其詐也，漸，子廉反。

疑惑不知所從，故難一也。

人人懷和親比，則上　不可知其情。禮記曰：“下難知，則君長勞也。”

下知所從則安，不知所從則自危也。

貴，猶愛也；賤，猶惡也。

畏則謀上。

書多方曰：“成湯至于帝乙。罔不明徳愼罰。”

詩，大雅大明之篇。言文王之徳明明在下，故赫赫然著見於天也。

特，猶耳也。

以常主天下之圖籍則然。

躬親能有天下則不然，以其不能治之也。

夏，大也。中原之大國。

僅存之君。

子，子孫也。

不中，謂處事不當也。中，丁仲反。

聖王，禹、湯也。有埶籍者，謂其子孫也。罷，謂弱不任事也。縣，繫也，音懸。

桀、紂不能治天下，是無君。

師，長。

暴國，即桀、紂也。侈，謂奢汰放縱。

天下皆去，無助之者，若一夫焉也。

非奪桀、紂之天下也。

非天下自去也。

天下皆去桀、紂，是無天下也。湯、武誅獨夫耳，豈爲殺君乎？由，用也。效，明也。用此論明之。

師，長。

自古論說，未甞有此，世俗之墮損湯、武耳。

物之至彊者乃能勝重任。

至大則難詳，故非小智所能分别也。

天下之人至衆，非極知其情僞，不能和輯也。

重大如此三者，非聖人安能王乎？王，于況反。

懸天下如權稱之懸，揔知輕重也。稱，尺證反。

至意”，當爲“志意”。

言惡者必稽考桀、紂以爲龜鏡也。

不能容有其妻子，是如此之人數也。猶言不能保妻子之徒也。列子梁王謂揚朱曰“先生有一妻一妾不能治”也。

疇四海，謂以四海爲疇域。或曰：疇與籌同，謂計度也。

以桀、紂爲君，以湯、武爲臣而殺之，是過甚也。

匡，讀爲尫，癈疾之人。王霸篇曰：“賤之如㑌”，與此“匡”同。禮記曰：“吾欲暴尫而奚若？”言世俗此說猶巫尫大自以爲神異也。

一國之人易服，故可以有竊者；天下之心難歸，故不可也。竊國，田常、六卿之屬是也。

小人既可以有之，則易滅亡。明取國與取天下殊也。

治古，古之治世也。肉刑，墨、劓、剕、宮也。象刑，異章服，恥辱其形象，故謂之象形也。書曰：“臯陶方施象刑惟明”，孔安國云：“象，法也。”案書之象刑，亦非謂形象也。

世俗以爲古之重罪，以墨𣵀其面而已，更無劓、刖之刑也。或曰：“墨黥”當爲“墨幪”，伹以黑巾幪其頭而已。

當爲“澡嬰”，謂澡濯其布爲纓，鄭云：“凶冠之飾。令罪人服之”。禮記曰“緦冠繰纓”，鄭云：“有事其布以爲纓也。”澡，或讀爲草，愼子作“草纓”也。

共，未詳，或衍字耳。艾，蒼白色。畢與韠同，紱也，所以蔽前，君以朱，大夫素，士爵韋。令罪人服之，故以蒼白色爲韠也。

菲，草屨也。“對”，當爲“䋽”，傳寫誤耳。䋽，枲也，愼子作“䋽”。言罪人或菲或枲爲屨，故曰“菲䋽屨”。䋽，方孔反。“對”或爲“蒯”。禮有“䟽屨”，傳曰：“藨蒯之菲也。”

以赤土染衣，故曰“赭衣”。純，縁也。殺之，所以異於常人之服也。純音準。殺，所介反。愼子曰：“有虞氏之誅，以畫詭當黥，以草纓當劓，以復䋽當刖，以艾韠當宮。此有虞之誅也。”又尚書大傳曰：“唐、虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪。”幪，巾也。

世俗說以治古如是。

惡，烏路反。

徵，讀爲懲。未，謂將來。

今之亂世妄爲此說。

報，謂報其善惡。各以類相從，謂善者得其善，惡者得其惡也。

失稱，謂失其所稱，類不相從也。稱，尺證反。

史記“武王斬紂頭，懸之大白旗”，此云“赤旂”，所傳聞各異也。禮記明堂位說旗曰“殷之大白，周之大赤”，即史記之說非也。

治世刑必行，則不敢犯，故重；亂世刑不行，則人易犯，故輕。李竒注漢書曰：“世所以治，乃刑重；所以亂，乃刑輕也。”

治世家給人足，犯法者少，有犯則衆惡之，罪固當重也。亂世人廹於飢寒，犯法者多，不可盡用重典，當輕也。

書，甫刑。以言世有治亂，故法有重輕也。

言不能施禁令，故有所不至者。

振與震同，恐也。

即禮記所謂“廣谷大川異制，民生其間者異俗，器械異制，衣服異宜”也。

稱，尺證反。等，差也。

未詳。或曰：方言云：“盌，謂之榶。或謂之柯。”或曰：方言“榶，張也”，郭云：“謂榖張也。”

儀,謂風俗也。諸夏廹近京師，易一以教化，故同服同儀也。

夷、狄遐逺，又各在一方，雖同爲要、荒之服，其制度不同也。

王畿之内也。禹貢：“五伯里甸服”，孔安國曰：“爲天子服治田也。”

畿外也。禹貢“五百里侯服”，孔云：“甸服之外五百里也。侯，𠉀也。斥𠉀而服事王也。”韋昭：“公侯服，候斥也。”

韋昭注國語曰：“侯，候圻。衛，衛圻。自侯圻至衛圻，其閒五圻，圻五百里，中國之界也，謂之賔服，常以貢獻賔服於王。五圻者，侯圻之外甸圻，甸圻之外男圻，男圻之外采圻，采圻之外衛圻。康誥曰：‘侯、甸、男、邦、采、衛’是也。”此據周官職方氏，與禹貢異制也。

職方氏云：“衛服之外五百里曰蠻服，又其外五百里曰夷服。”孔安國云：“要，謂要束以文教。”要，一昭反。

職方氏所謂“鎭服”“藩服”也。韋昭曰：“各相去五百里。九州之外，荒裔之地，與戎、狄同俗，故謂之荒。荒忽無常之言。”

韋昭曰：“日祭於祖考，上食也。近漢亦然。月祀於曾祖也，時享於二祧，終，謂世終，朝嗣王也。”

此下當有終王二字，誤脫耳。

至”，當爲“志”。所以志識遠近也。

規磨之說，猶言差錯之說也。規者正圓之器，磨久則偏盡而不圓，失於度程也。文子曰：“水雖平，必有波；衡雖正，必有差。”韓子曰：“規有磨而水有波，我欲更之，無奈之何。此通於權者言也。”

謂行乞之人在溝壑中羸瘠者，以喻智慮淺也。

言小不知大也。司馬彪曰：“坎井，壊井也。鼃，蝦蟇類也。”事出莊子。“坎井”或作“壇井”。鼃，戸媧反。

擅與禪同，墠亦同義。謂除地爲墠，告天而傳位也。後因謂之禪位。世俗以爲堯、舜徳厚，故禪讓聖賢；後世徳薄，故父子相繼。荀卿言堯、舜相承，但傳位於賢而已，與傳子無異，非謂求名而禪讓也。案書序曰“將遜于位，讓于虞舜”，是亦有讓之說。此云非擅讓，蓋書序美堯之徳，雖是傳位，與遜讓無異，非是先自有讓意也。孟子亦云：“萬章曰：‘堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：‘天子不能以天下與人。’曰：‘孰與之？’曰：‘天與之。’”又曰“天與賢則與賢，天與子則與子”也。

讓者，埶位敵之名，若上下相縣，則無與讓矣。有，讀爲又也。

無隱藏不用之士也。

夫自知不堪其事，則求賢而禪位。今以堯、舜之明聖，事無不理，又烏用禪位哉。

或者既以生無禪讓之事，因謂堯、舜預求聖賢，至死後而禪之。

一本作決徳而定次。

僞，謂矯其本性也。無能者則兼并之，令盡爲民氓也。

固無禪讓。

有聖繼其後者，則天下有所歸，不離叛也。

厭然，順服貌，一渉反。郷音向。

言繼位相承，與一堯無異，豈爲禪讓改變與他人乎？

後子，嗣子，謂丹朱、商均也；三公，宰相，謂舜、禹。天下如歸，言不歸後子而歸三公也。復而振之，謂猶如天下巳去而衰息，今使之來復而振起也。

疑此三句重也。

謂殊徽號，異制度也。舜、禹相繼，與父子無異，所難而不忍者，在徙朝改制也。後世見其改易，遂以爲擅讓也。

天下一隆，謂天下之人皆得其崇厚也。致，極也。

夫讓者，禮義之名，今聖王但求其能任天下者傳之，則是盡禮義之分矣，豈復更求禪讓之名哉？

或曰：自以畏憚勞苦，以爲聖王亦然也。

衣被，謂以衣被身。服五采，言備五色也。閒色，紅、碧之屬。禮記曰：“衣正色，裳閒色”也。

重，多也。謂重多之以太牢也。珍怪，竒異之食也。“期”，當爲“綦”，極也。

“曼”，當爲“萬”。饋，進食也。列萬舞而進食。

睪，未詳，蓋香草也。或曰：睪，讀爲槀，即所謂蘭茝本也。或曰：當爲“澤”。澤，蘭也。旣夕禮：“茵著用荼，實綏澤焉。”俗書“澤”字作“水”傍“睪”，傳寫誤遺其“水”耳。代睪而食，謂焚香氣歇，即更以新者代之。

雍，詩周頌樂章名。奏雍而𢕿饌。論語曰“三家者以雍𢕿”，言其僣也。

周禮宗伯“以血祭祭社稷、五祀”，鄭云“五祀，四時迎五行之氣於四郊，而祭五徳之帝”也。或曰：此五祀謂礿、祠、烝、甞及大祫也。或曰：國語展禽曰：“禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之祀典也。”皆王者所親臨之祭，非謂户、竈、中霤、門行之五祀也。薦，謂所薦陳之物，籩豆之屬也。侍，侍立也。西房，西廂也。“侍”，或爲“待”也。

居，安居也，聽朝之時也。容，謂羽衛也。居則設張其容儀，負依而坐也。户牖之閒謂之依，作“扆”。扆、依音同。或曰：爾雅云“容謂之防”，郭璞云“如今牀頭小曲屏風，唱射者所以隱見”也。言施此容於戸牖間，負之而坐也。

出户，謂出内門也。女曰巫，男曰覡。有事，祓除不祥。

出門，謂車駕出國門。宗者，主祭祀之官。“祀”，當爲“祝”。有事，謂祭行神也。國語曰：“使名姓之後能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神祇，氏姓之所出，而必帥舊典者，爲之宗。”又曰：“使先聖之後能知山川之號，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，而敬恭明神者，謂之祝。”韋昭曰：“宗，大宗伯也，掌祭祀之禮。”禮記：“太祝，掌祈福祥也。”

大路，祭天車。禮記曰：“大路，繁纓一就。”“趨”，衍字耳。越席，結蒲爲席。養安，言恐其不安，以此和養之。按，禮以大路、越席爲質素，此云養安以爲盛飾，未詳其意。或曰：古人以質爲重也。

睪芷，香草也。已解上。於車上傍側載之，用以養鼻也。

詩曰“約軝錯衡”，毛云：“錯衡，文衡。”

和、鸞，皆車上鈴也。韓詩外傳云：“鸞在衡，和在軾前。”升車馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，皆所以爲行節也。許愼曰：“和取其敬，鸞以象鳥之聲。”武、象、韶、䕶，皆樂名也。“騶”，當爲“趨”。𡵯，謂車緩行。趨，謂車速行。周禮大馭云“凡馭路，行以肆夏，趨以采薺，以鸞和爲節”，鄭云：“行，謂大寢至路門；趨，謂路門至應門也。”

軶，轅前也。納與軜同。軜，與驂馬内軜繫軾前者。詩曰：“鋈以觼軜。”

挾輿，在車之左右也。先馬，導馬也。或持輪者，或挾輿者，或先馬者。

大侯，國稍大，在五等之列者。

小侯，僻逺小國及附庸也。元士，上士也。禮記曰：“庶方、小侯，入天子之國，曰某人。”又曰：“天子之元士視附庸”也。

庶士，軍士也。介而坐道，被甲坐於道側，以禦非常也。

言畏敬之甚也。

不老，老也，猶言不顯，顯也。或曰：“不”字衍耳。夫老者，休息之名，豈更有休息安樂樂過此？

諸侯供職貢朝聘，故有筋力衰竭求致仕者，與天子異也。

讓者，埶位敵之名。一國事輕，則有請於天子而讓賢，天下則不然也。

小，謂一國；大，謂天下。至不至，猶言當不當也。

言天下無不化。

朱、象乃罪人之當誅戮者，豈堯舜之過哉？論語曰“上智與下愚不移”是也。

鄭康成注禮記云：“英，謂俊選之尤者。”

言嵬瑣之人，雖被堯、舜之治，猶不可化。言敎化所不及。嵬瑣，巳解在非十二子之篇。

狂妄之說。

撥弓，不正之弓。中，丁仲反。

辟與躄同，必亦反。

太皥，伏羲也。燧人，大皥前帝王，始作火化者。

作嵬瑣者不祥也。有慶，言必無刑戮也。

詩小雅十月之交之篇。言下民相爲妖孼，災害非從天降，噂噂沓沓然相對談語，背則相憎，爲此者，王由人耳。

此蓋言古之人君也。三領，三稱也。禮記“君陳衣于序東，西領南上”，故以“領”言。葬田不妨田，言所葬之地不妨農耕也。殷已前平葬，無丘壠之識也。

抇，穿也，謂發家也，胡骨反。

其意必有所云爲也。

當，謂得中也，丁浪反。優，猶寛泰也。“不知足”，“不”字亦衍耳。言聖王之養民，輕賦薄斂，皆使寛泰而知足也；又有禁限，不得以有餘過度也。

盜賊，通名。分而言之，則私竊謂之盜，刼殺謂之賊。

農賈庶人猶讓財，其餘無不讓也。

衣食足，知榮辱。

丹矸，丹砂也。曾靑，銅之精，形如珠者，其色極淸，故謂之曾靑，加以丹矸，重以曽靑，言以丹靑采畫也。

樹之於壙中也。

琅玕似珠，崑崙山有琅玕樹。龍兹，未詳。“覲”，當爲“瑾”。華，謂有光華者也。或曰：龍兹，即今之龍鬚席也。公羊傳曰：“衛侯朔屬負兹。”爾雅曰：“蓐謂之兹。”史記曰“衛叔封布兹”，徐廣曰：“兹者，籍席之名。”列女傳無鹽女謂齊宣王曰：“漸臺五重，黄金、白玉，琅玕、龍䟽，翡翠、珠璣，莫落連飾，萬民疲極，此二殆也。”疑“龍兹”即“龍䟽”，鬚音相近也。曹大家亦不解。實，謂實於棺槨中。或曰：兹與髭同。

詭，詐也。求利詭詐之心緩也。

不得在位使人。

言在上位者盡如桀、紂也。

抉，挑也。抉人口取其珠也。

不可得葬薶而不發。

言是乃特姦人自誤惑於亂說，因以欺愚者，猶於泥潮之中䧟之。謂使䧟於不仁不孝也。以偷取利，謂偝棄死者而苟取其利於生者也。是時墨子之徒說薄葬以惑當世，故以此譏之。

危害死者以利生者，與此義同。

宋子，已解在天論篇。宋子言若能明侵侮而不以爲辱之義，則可使人不鬬也。莊子說宋子曰：“見侮不辱，救民之鬬。”尹文子曰：“見侮不辱，見推不矜，禁暴息兵，救世之鬬。此人君之徳，可以爲主矣。”宋子蓋尹文弟子。何休注公羊曰：“以子冠氏上者，著其師也。”言此者，蓋以難宋子之徒也。

雖惡其侮，而不以爲辱。惡，烏路反，下同。

求不鬬，必不得。

凡鬬，在於惡，不在於辱也。

狎，戲也。鉅與遽同。言此倡優豈速遽知宋子有見侮不辱之論哉？

央瀆，中瀆也，如今人家出水溝也。

不知宋子之論者也。

知宋子之論也。

解，達也。不知人情惡侮，而使見侮不辱，是過甚也。解，如字。說，讀爲税。

金舌，以金爲舌。金舌弊口，以喻不言也。雖子宋子見侵侮，金舌弊口而不對，欲以率先，猶無益於不鬬也。揚子法言曰：“金口而木舌。”金，或讀爲噤。

不知此說無益，是不知也。

發論而不仁不知，辱無過此也。

與，讀爲預。本謂有益於人，反預於無益人之謂也。

本欲使人見侮不辱，反自得大辱耳。

崇高正直，然後可也。

名，謂指名，象，謂法象。王制，謂王者之舊制。

期，物之所㑹也；命，名物也：皆以聖王爲法也。

聖王以榮辱爲人之大分，豈如宋子以見侮爲不辱哉？

榮辱各有二也。

貢，謂所受貢賦，謂天子諸侯也。禄，謂受君之禄，卿相士大夫也。形埶，謂埶位也。

汙，穢行也。“僈”，當爲“漫”，已解在榮辱篇。

捽，持頭也。搏，手擊也。

捶、笞，皆杖擊也。臏，膝骨也。“腳”，古“脚”字。臏脚，謂刖其膝骨也。鄒陽曰：“司馬喜臏脚於宋，卒相中山。”

斷，如字。枯，棄市暴屍也。磔，車裂也。周禮“以疈辜祭四方百物”，謂披磔牲體也。或者枯與疈辜義同歟？韓子曰：“楚南之地，麗水之中生金，民多竊采之。采金之禁，得而輙辜磔。所辜磔甚衆，而民竊金不止。”疑“辜”即“枯”也。又莊子有“辜人”，謂犯罪應死之人也。

藉，見陵藉也，才夜反。靡，繫縛也，與縻義同，即謂胥靡也，謂刑徒之人以鐵鏁相連繫也。舌𦇙，未詳。或曰：莊子云：“公孫龍口呿而不能合，舌舉而不能下”，謂辭窮，亦恥辱也。

言上下皆以榮辱爲治也。士大夫，主敎化者。官人，守職事之官也。

言宋子不知聖王以榮辱爲大分，獨欲屈容受辱爲已之道，其謀慮乃欲一朝而改聖王之法，說必不行也。

塼涂，以𡍼壘塼也。僬僥，短人長三尺者。

蹎與顚同，躓也。頃，少頃也。

二三子，慕宋子道者也。止，謂息其說也。傷其體，謂受大辱。

宋子以凡人之情，所欲在少，不在多也。莊子說宋子曰：“以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲内”也。

稱，謂所冝也。稱，尺證反。“情欲之寡”，或爲“情之欲寡”也。

謂以富厚賞之，以殺損罰之。殺，減也，所介反。

以人之情爲欲多，故使徳重者受厚禄，下至愿愨之民，猶得完衣食，皆所以報其功。

如宋子之說，乃大亂之道。

嚴，讀爲儼。好說，自喜其說也。好，呼報反。

文曲，文章也。