禮論篇第十九

舊目録第二十三今升在論議之中於文爲比。

分，扶問反。

窮謂計無所出。

有分然後欲，可養求可給。

屈，竭也。先王爲之立中道，故爲不盡於物，物不竭於欲，欲與物相扶持，故能長久，是禮所起之本意也。

䟽，通也。䟽房，通明之房也。䫉，古貌字。檖䫉，未詳。或曰：檖讀爲䆳，貌，廟也。廟者，宮室尊嚴之名。或曰：貌讀爲邈，言屋宇深䆳緬邈也。第牀，棧也。越席，剪蒲席也，古人所重。司馬貞曰：疏䆫也。

稱謂各當其宜，尺證反。

並解在正論篇。

龍旗，畫龍於旗。爾雅曰：素升龍於縿。練斿，九旗，正幅爲絲斿，所以屬之者也。信謂使萬人見而信之，識至尊也。養猶奉也。

謂武士寢處於甲胄也。

謂以虎皮爲弓衣，武士執持者也。詩曰：虎暢鏤膺。劉氏云：𦘕虎於旍竿及楯等也。

韅，馬腋之革，蓋象蛟形。徐廣曰：以鮫魚皮爲之。

末，與簚同。禮記曰：君羔簚虎犆。鄭云：覆苓也。絲簚，蓋織絲爲之。簚，亡狄反。

彌如字，又讀爲弭。弭，末也，謂金飾衡軛之末爲龍首也。徐廣曰：乗輿車，以金薄繆龍爲輿𠋣較，交虎伏軾，龍首銜軛。

倍至，謂倍加精至也。或以必倍爲句，倍謂反之車在馬前，令馬孰識車也。至極敎順，然後乗之，備驚奔也。

孰，甚也。出死，出身死冦難也。要節，自要約以節義，謂立節也。使孰便甚知其出死要節，盡忠於君，是乃所以受禄養生也。若不能然，則亂而不保其生也。要，一遙反。

費用財以成禮，謂問遺之屬，是乃所以求奉養其財，不相侵奪也。

無恭敬辭讓，則亂而不安也。

無禮義文理，則縱情性不知所歸也。

言苟唯以生爲所見，不能出死要節，若此者必死也。

苟唯以利爲所見，不能用財以成禮，若此者必遇害也。

懦讀爲儒，言苟以怠惰爲安居，不能恭敬辭讓，若此者必危也。

說讀爲恱，言苟以情恱爲樂，不知禮義文理，恣其所欲，若此者必滅亡也。

專一於禮義，則禮義情性兩得；專一於情性，則禮義情性兩喪也。

類種。

偏亡謂闕一也。

所以奉其三本。

謂以配天也。太祖，若周之后稷。

謂不祧其廟，若魯周公。史記作不敢懷。司馬貞云：思也，蓋誤耳。

繼别子之後，爲族人所常宗，百世不遷之大宗也。别子，若魯三桓也。

得當爲徳，言德之本在貴始。穀梁傳有此語。

道，通也。言社自諸侯通及士大夫也。或曰：道，行神也。祭法：大夫適士，皆得祭門及行。史記道作蹈，亦作㗖。司馬貞曰：㗖音含，苞也。言士大夫皆得苞立社。倞謂當是道誤爲蹈，傳寫又誤以蹈爲㗖耳。

十當爲七。穀梁傳作天子七廟。

古者十里爲成，成出革車一乗五乗之地，謂大夫有菜地者，得立三廟也。

祭法所謂適士立二廟也。

持其手而食，謂農工食力也。

積與績同，功業也。穀梁傳僖公十五年，震夷伯之廟。夷伯，魯大夫。因此以見天子至于士皆有廟也。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑，是以貴始，徳之本也。

大饗，祫祭先王也。尚上也。𤣥，酒水也。大羮，肉汁，無鹽梅之味者也。本謂造飲食之初。禮記曰：郊血，大饗腥也。

饗與享同，四時享廟也。用謂酌獻也。以𤣥酒爲上，而獻以酒醴，先陳黍稷，而後飯以稻梁也。

祭，月祭也。齊讀爲嚌。至齒也。謂尸舉大羮，但至齒而已矣。至庶羞而致飽也。用，謂可用食也。

文謂脩飾，理謂合宜。

貴本親用，兩者相合，然後備成文理。大，讀爲太。太一，謂太古時也。禮記曰：夫禮必本於太一。言雖備成文理，然猶不忘本而歸於太一，是謂大隆於禮。司馬貞曰：隆，盛也。得禮文理，歸於太一，是禮之盛也。

一，謂一於古也。此以象太古，時皆貴本之義，故云一也。

醮，盡也。謂祭祀畢，告利成，利成之時，其爵不卒奠子筵前也。史記作不啐成事，謂尸既飽禮成，不甞其爼。儀禮：尸又三飯，上佐食受尸牢肺、正脊，加于肵。是臭，謂歆其氣，謂食畢也。許又反。皆謂禮畢無文飾，復歸於朴，亦象太古時也。史記作三侑之不食。司馬貞云：禮，祭必立侑，以勸尸食，至三飯而止。每飯有侑一人，故曰三侑。既是勸尸，故不自食也。

皆謂未有威儀節文，象太古時也。史記作大昏之未廢齊也。司馬貞曰：廢齊謂㛰。禮，父親醮子而迎，故曲禮云：齊戒以告鬼神。此三者皆禮之初始，質而未備，故云一也。

大路，殷祭天車，王者所乗也。未集不集，丹漆也。禮記云：大路素而越席。又曰：丹漆彫幾之美。素車之乗，麻絻，績麻爲冕，所謂大裘而冕，不用衮龍之屬也。士喪禮：始死，主人散帶垂長三尺。史記作大路之素幬。司馬貞曰：幬音稠，謂車蓋素帷赤質者也。

不文謂無曲折也。禮記曰：斬衰之哭，若往而不反。淸廟之歌，謂工以樂歌淸廟之篇也。一人倡，三人歎，言和之者寡也。縣一鍾，比於編鍾爲簡略也。尚拊之膈，未詳。或曰：尚謂上古也。拊，樂器名。膈，擊也。即所謂戞擊鳴球，搏拊琴瑟也。尚古樂，所以示質也。揚子雲長楊賦曰：拮膈鳴球。韋昭曰：古文膈爲擊。或曰：膈當爲特。大戴禮作搏拊，一名相。禮記曰：治亂以相拊，所以輔樂。相亦輔之義。書曰：搏拊琴瑟。孔安國曰：拊以韋爲之，實之以糠，所以節樂也。周禮：大祭祀，登歌令奏擊拊。司馬貞說：拊鬲謂懸鍾格也。不擊其鍾而拊其格，不取其聲，示質也。朱絃䟽越。鄭𤣥云：朱絃，練朱絃也，練則聲濁。越，瑟底孔也。畫䟽之所以發越其聲，故謂之越。踈，通之使聲遲也。史記作洞越，或曰隔讀爲戞也。

史記作始乎脱，成乎文，終乎稅，言禮始於脱略，成於文飾，終乎稅减。禮記曰：禮主其减校。未詳。大戴禮作終於隆盛也。

情文俱盡，乃爲禮之至備。情謂禮意，喪主哀，祭主敬之類。文，謂禮物威儀也。

不能至備，或文勝於情，情勝於文，是亦禮之次也。

雖無文飾，但復情以歸質素，是亦禮也。若潢汙行潦之水，可薦於鬼神也。

言禮能上調天時，下節人情，若無禮以分别之，則天時人事皆亂也。昌，謂各遂其生也。

禮在下位則使人順，在上位則治萬變而不亂。貳謂不一，在禮。喪亡也。

立隆盛之禮，以極盡人情，使天下不復更能損益也。

司馬貞曰：禮之盛，文理合以歸太一；禮之殺，復情以歸太一。是本末相順也。

司馬貞曰：禮始於脱略，終於稅，亦殺也。殺亦脫略，是終始相應也。

言禮之至文，以其有尊卑貴賤之別；至察，以其有是非分別之說。司馬貞曰：說音悅。言禮之至察，有以明鴻殺委曲之情，文足以恱人心也。

隊，古墜字，墮也。以其深，故能使堅白者溺；以其大，故能使擅作者喪；以其高，故能使暴慢者墜。司馬貞曰：恣睢毁訾也。

足，謂無闕失。方，猶道也。

勿易，不變也。若不在禮之中，雖能思索勿易，猶無益。

東西南北無窮。

以貢獻問遺之類爲行禮之用也。

以車服旗章爲貴賤文飾也。

多少異制，所以別上下也。

隆，豐、厚、殺。減，降也。要，當也。禮或厚或薄，唯其所當爲貴也。

文理謂威儀，情用謂忠誠。若享獻之禮，賔主百拜，情唯主敬，文過於情，是禮之隆盛也。

若尊之尚𤣥酒，本於質素，情過於文，雖減殺，是亦禮也。

或豐或殺，情文代勝，並行相雜，是禮之中流。中流，言如水之淸濁相混也。

君子知禮者，致，極也。言君子於大禮則極其隆厚，小禮則盡其隆殺，中用得其中，皆不失禮也。

厲鶩，疾鶩也。史記作廣鶩，言雖馳騁不出於隆殺之間，壇宇宮廷已解於上。

是猶此也。民民氓，無所知者。

方皇讀爲仿，偟，猶俳徊也。挾讀爲浹，匝也。言於是禮之中，徘徊周匝委曲，皆得其次序而不亂，是聖人也。

聖人所以能厚重者，由積禮也。能𢎞大者，由廣禮也。崇髙者，由隆禮也。明察者，由盡禮也。司馬貞曰：言君子聖人有厚大之徳，則爲之所歸，積益𢎞廣也。

引此明有禮動皆合冝也。

謹嚴。

臧已解在王霸篇。莊子曰：臧與穀相與牧羊。音義云：孺子曰穀，或曰榖，讀爲鬭榖於菟之榖。榖，乳也，謂哺乳小兒也。所隆親。所厚之親也。

以其一死不可再復，臣子於極重之道，不可不盡也。

忠厚，忠心篤厚。敬文，恭敬。有文飾。野，野人不知禮者也。

瘠薄。

禮記云。天子之棺四重。水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一、梓棺二。四者皆周。棺束縮二衡三。衽毎束一。栢椁以端，長六尺。又禮器曰：天子七月而葬。五重八翣。鄭云：五重謂杭木與茵也。今云十重，蓋以棺槨與杭木合爲十重也。諸侯已下。與禮記多少不同，未詳也。

衣謂衣衾，禮記所謂君陳衣于庭，百稱之比者也。衾謂君錦衾，大夫縞衾，士緇衾也。食謂遣車所苞遣奠也。翣菨當爲蔞翣。鄭康成云：蔞翣，棺之牆飾也。翣以木爲衣，以白布畫爲雲氣，如今之攝也。周禮縫人衣翣柳之材。鄭云：必先𦆑衣其木，乃以張飾也。柳之言聚也，諸飾所聚柳以象宮室也。劉熙釋名云：輿棺之車，其蓋曰柳，文章之等。謂君龍帷三池，振容黼荒，火三列，黻三列，素錦褚，加帷荒，纁紐六齊，五采五具，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六，大夫已下各有差也。

生死如一，則人願皆足，忠孝之極在此也。

屬，謂付託之使主喪也。通國，謂　通好之國也。一國，謂同在朝之人也。修士，士之進修者，謂上士也。一郷，謂一郷内之姻族也。春秋傳曰：天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月而葬，同盟至。大夫三月，同位至。士踰月，外姻至。

刑餘，遭刑之餘死也。墨子曰：桐棺三寸，葛以爲緘。趙簡子亦云：然則厚三寸，刑人之棺也。喪大記：士陳衣于序東，三十稱。今云三領，亦貶損之甚也。殣，道死人也。詩曰：行有死人，尚或殣之。今昬殣如掩道路之死人，惡之甚也。凡，常也。縁，因也。言其妻子如常日，其所服而埋之，不更加絰杖也。今猶謂無盛飾爲縁身也。

此蓋論墨子薄葬，是以至辱之道奉君父也。

厭，掩也，烏甲反，謂不使相侵掩也。或曰不使相厭惡，非也。

紸讀爲注，注纊，即屬纊也。言此時知其必至於憂閔也。或曰：紸當爲絓。絓，古化反，以爲黊字，非也。

所謂不相厭也。

作之具之。

備、豐足也。

此皆據士喪禮首尾三月者也。損，減也。

忠，誠也。節，人子之節也。文，器用儀制也。子思曰：喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳。

月朝，月初也。月夕，月末也。先卜日，知其期，然後卜宅，此大夫之禮也。士則筮宅。士喪禮先筮宅，後卜日。此之月朝卜日，月夕卜宅，未詳也。

聖人爲之節制，使賢者抑情，不肖者企及。

䫉，象也。言其象以生之所設器用飾死者，三月乃能備也。

凡謂常道。

謂殯歛每加飾。

禮記子游云：飯於牖下，小歛於戸内，大歛於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。

久則哀殺如平常也。

尒，與邇同。翫，戲狎也。

遂，成也。邇則懼，敬不成也。

優養，生者，謂送，死有巳，復生有節也。

皆謂使賢不肖得中也。賢者則達愛敬之文而巳，不至於滅性。不肖者用此成行義之美，不至於禽獸也。

是相反也。

御，進用也。時吉則吉，時凶則凶也。

持，扶助也。險謂不平之時。

窕讀爲姚。姚冶，妖美也。

立麤衰以爲居喪之飾，亦不使羸瘠自棄。

隘，窮也。懾，猶戚也，之怯反。中流，禮之中道也。

期當爲斯。

非禮義之節文，孝子之眞情，將有作爲以邀名求利，若演門也。

說讀爲恱。豫，樂也。娩，媚也。音晚。澤，顔色潤澤也。萃與顇同。惡，顔色惡也。發，見也。

謸與傲同，戲謔也。說文云：謸，悲聲。與此義不同。諦讀爲啼。管子曰：豕人立而啼。古字通用。號。胡刀反。

餰鬻菽藿，喪者之食。

卑絻與禆冕同，衣裨衣而服冕也。裨之言卑也。天子六服，大裘爲上，其餘爲卑，以事尊卑服之，諸侯以下皆服焉。文織，染絲織爲文章也。資與𪗋同，即齊衰也。麤，麤布也，今麤布亦謂之資。菲，草衣，蓋如蓑然，或當時喪者有服此也。繐，繐衰也。鄭𤣥云：繐衰，小功之縷四升半之衰也。凡布細而踈者謂之繐。今南陽有鄧繐。布，菅茅也。春秋傳曰：晏子杖菅屨也。

茨，蓋屋草也。屬茨，令茨相連屬而已。至踈漏也。𠋣廬，鄭云：𠋣木爲廬，謂一邊著地如𠋣物者。既葬，柱楣𡍼廬也。

兩情，謂吉與凶，憂與愉。言此兩情固自有端緒，非出於禮也。

人雖自有憂愉之情，必須禮以節制進退，然後終始合冝。類之，謂觸類而長比附㑹也，毗至反。

順，從也。孰，精也。修，治也。爲，作也。

之往。

一謂不分散，言性僞合，然後成聖人之名也。

引此喻聖人能并治之。詩周頌時邁之篇。

不以死異於生，亡異於存。

儀禮：鬠用組。鄭云：用組，組束髮也。古文鬠皆爲括體，謂爪揃之屬。士喪禮：主人左扱米，實于右，三實一貝，左中亦如之。凡實米，唯盈。鄭云：于右，尸口之右。唯盈，取滿而已。是飯唅之禮也。象生執，謂象生時所執持之事。執或爲持。

律，理髮也。今秦俗猶以批髪爲栗。濡，濕也。式與拭同。士喪禮尸無有不沐浴者，此云蓋末世多不備禮也。

士喪禮：瑱用白纊。鄭云：瑱，充耳。纊，新綿也。

生，稻禾也。槁，枯也。槁，骨貝也。術，法也。前說象其生，此已下說反於生之法。

縉與搢同，扱也。紳，大帶也。縉紳，謂扱笏於帶。鈎，鈎帶，帶之鈎，所用弛張也。今不復解脱，故不設鈎也。褻衣，親身之衣也。士喪禮飯唅後乃襲三稱，明衣不在筭。設韐帶，搢笏。禮記曰：季康子之母死，陳褻衣。鄭𤣥云：褻衣非上服，陳之將以斂。

士喪禮：掩用練帛，廣終幅，長五尺。儇與還同，繞也。士喪禮，幎目用緇，方尺二寸，䞓裏，著組繫。幎讀如縈，縈與還義同。鬠而不笄，謂但鬠髪而已，不加冠及笄也。士喪禮笄用桑，又云鬠用組，乃笄。此云不笄，或後世略也。

書其名於旌也。士喪禮：爲銘各以其物，亡則以緇長半幅，䞓末長終幅，廣三寸，書銘于末曰：某氏某之柩。重以木爲之，長三尺。夏祝取飯之餘爲粥，盛以二鬲，懸于重，羃用葦席，書其名置於重。謂見所書置于重，則名已無，但知其柩也。士喪禮，祝取銘置于重。案銘皆有名，此云無，蓋後世禮變，今猶然也。

薦器，薦陳明器也。鍪，冠捲如兠鍪也。縱，韜髪者也。士冠禮緇纚廣終幅，長六尺。謂明器之冠，有如兠鍪加首之形，而無韜髮之縱也。鍪之言蒙也，冒也，所以冒首。莫侯反，或音冒。

旣夕禮，甕三，醯醢、屑甒二，醴酒，皆有實。此云虚而不實，蓋喪禮陳鬼器、人器，鬼器虛，人器實也。禮記宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曽子曰：既曰明器矣，而又實之。

此言棺中不施牀，第大斂小斂則皆有也。

木不成於雕斵，不加功也。瓦不成於器物，不可用也。薄器，竹葦之器。不成内，謂有其外形，内不可用也。内或爲用。禮記曰：竹不成用，瓦不成味。鄭云：成，善也。竹不可善用，謂邊無縢也。味當作沬，靧也。

鄭𤣥云：無宫商之調也。

輿謂軼軸也。國君謂之輴。藏謂埋之也。馬謂駕軼軸之馬。告，示也，言也。士喪禮，既啓遷于祖，用軸。禮記，君葬用輴，四綍二碑。大夫葬用輴，二綍二碑。士葬用國車，皆至葬時埋之。

生器，用器也。弓矢盤盂之屬。徙，遷改也。徙道其生時之道。器當在家，今以適墓，以象人行不從常行之道，更徙他道也。

略而不盡謂簡略而不盡備也。䫉，形也。言但有形䫉，不加功精好也。趨輿而藏之，謂以輿趨於墓而藏之。趨者，速也，速藏之意也。金謂和鸞。革，車鞅也。說文云：靷，所以引軸者也。杜元凱云：靷在馬胷。或曰，䫉讀爲邈，像也。今畫物爲䫉，下䫉皆同義。

以器適墓，象其改易生時之器，亦所以明不用也。

有異生時，皆所以重孝子之哀也。

生器，生時所用之器。旣夕禮曰：用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩杆、槃匜之屬。明器，鬼器，塗車、芻靈、木不成斵、竹不成用、瓦不成沫之屬。禮記曰：周人兼用之。以言不知死者有知無知，故雜用生器與明器也。

壙，墓中壟家也。禮記曰：適墓不登壟。䫉，猶意也，言其意以象生時也。或音邈。

板謂車上障蔽者。蓋，車蓋也。斯未詳。象，衍字。拂即茀也。爾雅釋器云：輿革前謂之鞎，後謂之茀。郭云：以韋靶車軾及後戸也。

無讀爲幠。幠，覆也，所以覆尸者也。士喪禮幠用衾，夷衾是也。帾與禇同。禮記曰：素錦禇。又曰：禇幕丹質。鄭云：所以覆棺也。絲歶，未詳。蓋亦喪車之飾也。或曰：絲讀爲緌。禮記曰：畫翣二，皆載緌。鄭云：以五采羽注於翣首也。歶讀爲魚，謂以銅魚懸於池下。禮記曰：魚躍拂池。縷讀爲柳，蔞字誤爲縷耳。菲謂編草爲蔽，蓋古人所用障蔽門户者。今貧者猶然。或曰。菲當爲匪。隱也。謂隱奥之處也。或曰。菲讀爲扉。户扇也。擣讀爲幬帳之幬。尉讀爲罻。罻網也。帷帳如網也。

旣夕禮：陳明器於乘車之西，折撗覆之，抗木撗三，縮土五，無簀。　事畢，加之壙上，以承抗席。　抗，禦也，所以禦止土者。槾，扞也。茨，蓋屋也。槾茨猶墍茨也。槾，莫干反，番讀爲藩籬也。閼謂門戸壅閼風塵者。抗所以禦土，折所以承抗，皆不使外物侵内，有象於槾茨藩閼也。

葬也者，藏也。所以爲葬埋之禮，敬藏其形體也。

銘謂書其功於器物，若孔悝之鼎銘者。誄謂誄其行狀以爲謚也。繫世謂書其傳襲，若今之譜諜也。皆所以敬傳其名於後世也。

刻損減附。増益也。墨子之法惑謂惑亂過禮也。

殉葬殺人，與賊同也。

鄭康成云：稱人之情輕重而制其禮也。

羣別謂羣而有別也。適，往也。無往不易，言所至皆不可易此術或曰：適讀爲敵。

創，傷也，楚良反。日久瘉遲，互言之也。皆言久乃能平，故重喪必待三年乃除，亦爲至痛之極，不可朞月而已。

禮記：斬衰苴杖。苴謂以苴惡死竹爲之杖。鄭云：飾情之章表也。

斷，决也，丁亂反。鄭云：復生，謂除喪反生者之事也。

鈆，與㳂同，循也。禮記作反廵，過其故郷。徘徊，旋飛翔之貌。躑躅，以足擊地也。踟蹰，不能去之貌。

燕爵與鷰雀同。

鳥獸猶知愛其羣匹，良久乃去。况人有生之最智，則於親喪，悲哀之情，至死不窮已，故以三年節之也。

隙，壁孔也。鄭云：喻疾也。遂之，謂不時除也。

禮記作焉爲之立中制節。鄭云：焉猶然。立中制節，謂服之年月也。舍，除也。王肅云：一，皆也。

分，半也，半於三年矣。

斷，決也。鄭云：言服之正，雖至親皆期而除也。

鄭云：問服斷於期之義也。

宇中者，謂萬物。

鄭云：法此變易可以期，何乃三年爲？

鄭云：言於父母加厚其恩，使倍期也。

由，從也。從大功以下也。

鄭云：言使其恩不若父母。

隆，厚也。殺，減也，所介反。閒則其閒也，古莧反。情在隆殺之閒也。

鄭云：取象於天地，謂法其變易也。自三年以至緦，皆嵗時之數也。言既象天地，又足以盡人聚居粹厚之恩也。

至文飾人道，使成忠孝，鄭云：言三年之喪，喪禮之最盛也。

一謂不變。

問：君之喪，何取於三年之制？

治辨，謂能治人，使有辨別也。文理，法理條貫也。原，本也。情志，誠也。貌，恭敬也。致，至也。言人所施忠敬無盡於君者，則臣下相率服喪而至於三年，不亦可乎。

養謂哺乳之也。養或爲食。

食者，嗣也。

食，謂禄廪敎，誨，謂制命也。

君者，兼父母之恩，以三年報之，猶未畢也。

曲備，謂兼飲食衣被。

文，謂法度也。治亂所繫，是有法度之至也。

情謂忠厚，謂使人去危就安，是忠厚之至也。

直，但也。

社土神，以勾龍配之。稷，百榖之神，以弃配之。但各止祭一神而已。

百王，百神也。或神字誤爲王，言社稷唯祭一神，至郊天則兼祭百神，以喻君兼父母者也。

此殯，謂葬也。

所至厚至親，將徙而歸丘陵，不可急遽無文飾，故繇其期足之日，然後葬也。繇讀爲由，從也。

須，待也。謂所待之期也。事，喪具也。道者，委曲容物備物者也。

愅，變也。詭，異也。皆謂變異感動之貌。悒僾，氣不舒憤鬱之貌。爾雅云：僾，悒也。郭云：嗚悒，短氣也。言人感動或憤鬱，不能無時而至，言有時而至也。愅音革。悒音邑。僾音愛。

歡欣之時，忠臣孝子則感動而思君親之不得同樂也。

言所至之情，甚大感動也。

屈，竭也。屈然，空然也。惆然，悵然也。嗛，足也。言若無祭祀之禮，空然而已，則忠臣孝子之情悵然不足，禮節又闕然不具也。

文謂祭祀節文。

以爲人道則安而行之，以爲鬼事則畏而奉之。

因説祭，遂廣言喜樂哀痛敦惡之意，本皆因於感動而爲之文飾也。喜樂不可無文飾，故制爲鍾鼓韶夏之屬。箾。音朔。賈逵曰：舞曲名。武、汋、桓，皆周頌篇名。簡，未詳。象周武王伐紂之樂。

感動其所哀痛，而不可無文飾，故制爲齊衰苴杖之屬，言本皆因於感動也。

師旅，所以討有罪。制謂人數也。有等，輕重異也。敦，厚也。厚惡，深惡也。或曰：敦讀爲頓。頓，困躓也。本因感動敦惡，故制師旅刑法以爲文飾。

視日之吉凶，史記周文爲項燕視日。修塗，謂惨自宮至廟之道𡍼也。几筵，謂祝筵几于室中東面也。饋，獻牲體也。薦進黍稷也。告祝，謂尸命祝以嘏于主人曰：皇尸命工祝承致多福無疆，于汝孝孫，來女孝孫，使女受禄于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之，如或歆饗其祀然也。

物取，每物皆取也。謂祝命授祭，尸取菹㨎于醢，祭于豆閒。佐食取黍、稷、肺授尸，尸祭之，又取肝㨎于鹽，振祭嚌之是也。如或嘗之，謂尸啐嚌之，如神之親嘗然也。

當云無舉利爵，即上文云利爵之不醮也。

謂王人設尊酌以獻尸，尸飲之，如神飲其觴然。

此雜說喪祭也。易服，易祭服，反喪服也。賔出，祭事畢，即位而哭，如神之去然也。

狀類也言祭祀不見鬼神有類乎無形影者然而足以成人道之節文也。