天行有常，
注疏
天自有常行之道也。
不爲堯存，不爲桀亡。應之以理則吉，應之以亂則凶。
注疏
吉凶由人天，非愛堯而惡桀也。
彊本而節用，則天不能貧；
注疏
本謂農桑。
養備而動時，則天不能病；
注疏
養備謂使人衣食足。動時謂勸人勤力不失時，亦不使勞苦也。養生既備，動作以時，則疾疹不作也。
脩道而不貳，則天不能禍。
注疏
貳即倍也。
故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祅恠不能使之凶。
注疏
畜積有素，故水旱不能使之飢渴。既無飢寒之患，則癘疫所不能加之也。
本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；
注疏
略，減少也。罕，希也。養略，謂使人衣食不足也。動希，言怠惰也。衣食減少而又怠 惰，則天不能全也。
倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，
注疏
薄，廹也。音博。
祅恠未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。
注疏
非天降災，人自使然。
故明於天人之分，則可謂至人矣。
注疏
知在人，不在天，斯爲至人。
不爲而成，不求而得，夫是之謂天職。
注疏
不爲而成，不求而得，四時行焉，百物生焉。天之職任如此，豈愛憎於堯桀之間乎？
如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。
注疏
其人，至人也。言天道雖深逺，至人曽不措意測度焉，以其無益於治，若措其在人者，慕其在天者，是爭職也。莊子曰：“六合之外，聖人存而不論也。”
天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。
注疏
人能治天時地財而用之，則是參於天地。
舎其所以參而願其所參，則惑矣。
注疏
舍人事而欲知天意，斯惑矣。
列星隨旋，日月遞炤，四時代御，隂陽大化，風雨博施，
注疏
列星有列位者，二十八宿也。隨旋，相隨回旋也。炤與照同。隂陽。大化，謂寒暑變化萬物也。博施，謂廣博施行，無不被也。
萬物，各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。
注疏
和謂和氣，養謂風雨。不見和養之事，但見成功，斯所以爲神，若有眞宰然也。
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
注疏
言天道之難知。或曰當爲夫是之謂天功，脱功字耳。
唯聖人爲不求知天。
注疏
既天道難測，故聖人但脩人事，不務役慮於知天也。
天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。
注疏
言人之身，亦天職天功所成立也。形，謂百骸九竅。神，精魂也。天情，所受於天之情也。
耳目鼻口形能，各有接而不相能也，夫是之謂天官。
注疏
耳辨聲，目辨色，鼻辨臭，口辨味，形辨寒熱疾癢，其所能皆可以接物，而不能互相爲用。官，猶任也。言天之所付任有如此也。
心居中虚，以治五官，夫是之謂天君。
注疏
心居於中空虚之地，以制治耳目鼻口形之五官，是天使爲形體之君也。
財非其類，以養其類，夫是之謂天養。
注疏
財與裁同，飲食衣服，與人異類，裁而用之，可使養口腹形體，故曰裁非其類，以養其類，是天使奉養之道如此也。
順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。
注疏
順其類，謂能裁者也。逆其類，謂不能裁者也。天政，言如賞罰之政令。自天職既立以上，並論天所置立之事，以下論逆天。順天之事，在人所爲也。
闇其天君，
注疏
昬亂其心，
亂其天官，
注疏
聲色臭味過度。
棄其天養，
注疏
不能務本節用。
逆其天政，
注疏
不能養其類也。
背其天情，
注疏
好惡喜怒，哀樂無節。
以喪天功，
注疏
喪其生成之大功，使不蕃滋也。
夫是之謂大凶。
注疏
此皆言不脩，故違天之禍。
聖人淸其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所爲，知其所不爲矣，
注疏
知務導逹，不攻異端。
則天地官而萬物役矣。
注疏
言聖人自脩政，則可以任天地，役萬物也。
其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。
注疏
其所自脩行之政，曲盡其治，其所養人之術，曲盡其適，其生長萬物，無所傷害，是謂知天也。言明於人事則知天物，其要則曲盡也。
故大巧在所不爲，大知在所不慮。
注疏
此明不務知天，是乃知天也。亦猶大巧在所不爲，如天地之成萬物也，若偏有所爲，則其巧小矣。大智在所不慮，知聖人無爲而治也，若偏有所慮，則其知窄矣。
所志於天者，已其見象之可以期者矣；
注疏
志，記識也。聖人雖不務知天，猶有記識以助治道。所記識於天者，其見垂象之文，可以知其節候者是也。謂若堯命羲和，欽若昊天，日月星辰，敬授人時者也。
所志於地者，已其見宜之可以息者矣；
注疏
所以記識於地，其見土宜，可以蕃息嘉穀者是也。
所志於四時者，已其見數之可以事者矣；
注疏
數，謂春作夏長，秋歛冬臧，必然之數。事，謂順時理其事也。所記識於四時者，取順時之數而令生長收臧者也。
所志於隂陽者，已其見知之可以治者矣。
注疏
知，謂知其生殺也。所以記識隂陽者，爲知其生殺，效之爲賞罰以治之也。知或爲和。
官人守天而自爲守道也。
注疏
官人任人，欲任人守天，在於自守道也。皆明不務知天之義也。
治亂天邪？曰：“日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也。”
注疏
或曰：當時星辰書之名也。
禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：“繁啓蕃長於春夏，
注疏
繁，多也。蕃，茂也。
畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之所同也。”禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：“得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以亂，治亂非地也。”
注疏
言皆在人，不在天地與時也。
詩曰：“天作髙山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之謂也。
注疏
詩周頌天作之篇。引之以明吉凶由人，如大王之能尊大岐山也。
天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼逺也輟廣，君子不爲小人之匈匈也輟行。
注疏
匈匈，喧譁之聲，與訩同，音凶，又許用反。行，下孟反。
天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。
注疏
道，言也。君子常造次必守其道，小人則計一時之功利，因物而遷之也。
詩曰：“何恤人之言兮。”此之謂也。
注疏
逸詩也。以言苟守道不違，何畏人之言也。
楚王後車千乗，非知也；君子啜菽飲水，非愚也。是節然也。
注疏
節，謂所遇之時命也。
若夫心意脩，徳行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子慕其在己者，而不慕其在天者；
注疏
在天，謂富貴也。
小人錯其在己者，而慕其在天者。
注疏
錯置。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也
注疏
；求已而不苟，故日進。
小人錯其在己者，而慕在其天者，是以日退也。
注疏
望徼幸而不求己，故日退也。
故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。
注疏
皆有慕有不慕。
君子小人之所以相縣者，在此耳。星隊木鳴，國人皆恐，曰：“是何也？”曰：“無何也。”
注疏
假設問荅，無何也，言不足憂也。
是天地之變，隂陽之化，物之罕至者也。
注疏
星墜，天地之變，木鳴，隂陽之化，罕希也。
怪之可也，而畏之非也。
注疏
以其罕至，謂之怪異則可，因遂畏懼則非。
夫日月之有食，風雨之不時，怪星之黨見，
注疏
黨見，頻見也。言如朋黨之多。見，賢遍反。
是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。
注疏
並世起，謂一世之中並起也。
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，隂陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人祅則可畏也。
注疏
物之既至可畏者，在人之祅也。
楛耕傷稼，耘耨失薉，政險失民，
注疏
楛耕，謂麤惡不精也。失薉，謂耘耨失時使穢也。政險，威虐也。薉與穢同。
田薉稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人祅。
注疏
舉，謂起兵動衆。錯，謂懷安失於事機也。本事，農桑之事也。
勉力不時，則牛馬相生，六畜作祅。
注疏
此三句宜承其菑甚慘之下。勉力，力，役也。不時則人多怨曠，其氣所感，故生非其𩔖也。
禮義不脩，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人祅。祅是生於亂。三者錯，無安國。
注疏
三者，三人祅也。錯，置也。置此三祅於國中，則無有安也。
其說甚爾，其菑甚慘。
注疏
邇，近也。三人祅之說，比星隊木鳴爲淺近，然其災害人則甚慘毒也。
可怪也，而不可畏也。
注疏
此二句承六畜作祅之下，蓋録之時，錯亂迷誤，失其次也。
傳曰：“萬物之怪，書不說。”
注疏
書，謂六經也。可爲勸戒則明之，不務廣說，萬物之怪也。
無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，則日切瑳而不舍也。
雩而雨，何也？曰：“無佗也，猶不雩而雨也。”
注疏
雩，求雨之禱也。或者問嵗旱雩則得雨，此何祥也？對以與不雩而雨同，明非求而得也。周禮司巫，國大旱，則率巫而舞雩也。
日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以爲得求也，以文之也。
注疏
得求，得所求也。言爲此以示急於災害，順人之意，以文飾政事而已。
故君子以爲文，而百姓以爲神。以爲文則吉，以爲神則凶也。
注疏
順人之情以爲文飾則無害，淫祀求福則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不髙，則光輝不赫；水火不積，則煇潤不愽；珠玉不睹乎外，則王公不以爲寳；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。
注疏
幽險謂隠匿其情而凶虐難測也。權謀、多詐、幽險三者，盡亡之道也。
大天而思之，孰與物畜而制之？
注疏
尊大天而思慕之，欲其豐冨，孰與使物畜積而我裁制之？
從天而頌之，孰與制天命而用之？
注疏
頌者，美盛徳也。從天而羙其盛徳，豈如制裁，天之所禽而我用之，謂若曲者爲輪，一直者爲桶，任材而用也。
望時而侍之，孰與應時而使之？
注疏
望時而待，謂若農夫之望嵗也。孰與應春生夏長之𠉀，使不失時也。
因物而多之，孰與聘能而化之？
注疏
目物而自多，不如聘其智能而化之使多也，若后稷之播種然也。
思物而物之，孰與理物而勿失之也？
注疏
思得万物以爲已物，孰與理物皆得其冝，不使有所失䘮？
願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。
注疏
物之生雖在天，成之則在人也。此皆言理平豐冨，在人所爲，不在天也。 若廢人而妄思，天雖勞心，若思猶旡益也。
百王之無變，足以爲道貫。
注疏
無變不易也。百王不易者，謂禮也，言禮可以爲道之條貫也。
一廢一起，應之以貫，
注疏
雖質文廢起，時有不同，然其要歸以禮爲條貫。論語孔子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百代可知也。
理貫不亂。
注疏
知理則其條貫不亂也。
不知貫，不知應變，
注疏
不知以禮爲條貫，則不能應變，言必差錯而亂也。
貫之大體未甞亡也。亂生其差，治盡其詳。
注疏
差謬也。所以亂者，生於條貫差謬。所以治者，在於精詳也。
故道之所善，中則可從，畸則不可爲，匿則大惑。
注疏
畸者，不偶之名，謂偏也。道之所善，得中則從，偏側則不可爲匿，謂隱匿其情。禮者，明示人者也，若隱匿則大惑。畸。音覉。
水行者表深，表不明則陷；
注疏
表，標准也。陷，溺也。
治民者表道，表不明則亂。禮者，表也，非禮，昏世也；昏世，大亂也。
注疏
昏世謂使世昏闇也。
故道無不明，外内異表，隱顯有常，民䧟乃去。
注疏
道，禮也。外，謂朝聘。内，謂冠昏，所表識章示各異也。隱顯，即内外也。有常，言有常法也。如此，民䧟溺之患乃去也。
萬物爲道一偏，一物爲萬物一偏，愚者爲一物一偏，
注疏
如有，不能盡一物也。
而自以爲知道，無知也。
注疏
以偏爲知，道豈有知哉？
愼子有見於後，無見於先。
注疏
愼到本黄、老之術，明不尚賢、不使能之道。故莊子論愼到曰：塊不失道。以其無爭先之意，故曰見後而不見先也。漢書藝文志： 愼子著書四十二篇。班固曰：先申、韓，申、韓稱之也。
老子有見於詘，無見於信。
注疏
老子周之守藏史姓李字伯陽號稱老聃孔子之師也。著五千言其意多以屈爲伸以柔勝剛。故曰：見詘而不見信也。信讀爲伸。
墨子有見於齊，無見於畸。
注疏
畸謂不齊也。墨子著書有上同兼愛，是見齊而不見畸也。
宋子有見於少，無見於多。
注疏
宋子名鈃，宋人也，與孟子同時。下篇云宋子以人之情爲欲寡，而皆以己之情爲欲多爲過也。據此說，則是少而不見多也。鈃音形，又胡泠反。漢書藝文志有宋子十八篇。班固云：荀卿道宋子，其言黄老意。
有後而無先，則羣衆無門；
注疏
夫衆羣在上之開導，皆處後而不處先，羣衆無門戸也。
有詘而無信，則貴賤不分；
注疏
貴者伸而賤者詘，則分别矣。若皆貴柔弱卑下，則無貴賤之别也。
有齊而無畸，則政令不施；
注疏
夫施政令所以治不齊者，若上同，則政令何施也？
有少而無多，則羣衆不化。
注疏
夫欲多則可以勸誘爲善，若皆欲少，則何能化之？
書曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此之謂也。
注疏
書洪範以喻偏好則非遵王道也
天論篇第十七