解精微論篇第八十一
黄帝在明堂，雷公請曰：“臣授業傳之行，教以經論，從容形法，隂陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
注疏
言所自授，用可十全，然傳所教習，未能必爾也。賢謂心明智逺，不肖謂擁造不法。
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，隂陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。
注疏
皆以先聞聖㫖，猶未究其意端。
請問有毚愚仆漏之問，不在經者，欲聞其狀。”
注疏
言不智狡見頓問多也。漏，脫漏也，謂經有所未解者也。毚，狡也，愚，不智見也。仆，猶頓也，猶不漸也。 新校正云：按全元起本仆作朴。
帝曰：“大矣。”
注疏
人之所大要也。
公請問：“哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？”
注疏
言何藏之所爲而致是乎？
帝曰：“在經有也。”
注疏
靈樞經有悲哀涕泣之義。
復問：“不知水所從生，涕所從出也？”
注疏
復問，謂重問也。欲知水涕所生之由也。
帝曰：“若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。”
注疏
言涕水者，皆道氣之所生，問之何也？
夫心者，五藏之專精也；
注疏
專，任也。言五藏精氣，任心之所使，以爲神明之府，是故能焉。
目者，其竅也；
注疏
神内守，明外鑒，故目其竅也。
華色者，其榮也。
注疏
華色，其神明之外飾。
是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
注疏
德者，道之用，人之生也。老子曰：“道生之，德畜之。氣者，生之主，神之舎也。天布徳，地化氣，故人因之以生也。氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。”故曰：“人有德也。氣和於目；有亡也，憂知於色也。”新校正云：按太素，徳作得。
是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。水宗者，積水也。
注疏
新校正云：按甲乙經，水宗作衆精。
積水者，至隂也。至隂者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
注疏
目爲上液之道，故水火相感，神志俱悲，水液上行，方生於目。
故諺言曰：“心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也，
注疏
水火相感，故曰心悲，名曰志悲。神志俱升，故志與心神共奔湊於目。
是以俱悲。則神氣傳於心精，上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也；腦者，隂也。
注疏
五藏别論以腦爲地氣所生，皆藏於隂而象於地，故言腦者，隂陽上鑠也，鑠則消也。新校正云：按全元起本及甲乙經、太素，隂作陽。
髓者，骨之充也。
注疏
充，滿也。言髓塡於骨，充而滿也。
故腦滲爲涕。
注疏
鼻竅通腦，故腦滲爲涕，流於鼻中矣。
志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。
注疏
類，謂同類。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生。
注疏
同源，故生死俱。新校正云：按太素生則俱生作出則俱亡。
其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。
注疏
行恐當作流。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。”
注疏
所屬，謂於腦也。何者？上文云：“涕泣者，腦也。”
雷公曰：“大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？”
注疏
怪其所屬同而行出異也。
帝曰：“夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲。隂陽相持，泣安能獨來？”
注疏
泣不出者，謂淚也。不泣者，泣，謂哭也。水之精爲志，火之精爲神，水爲隂，火爲陽，故曰隂陽相持，安能獨來也。
夫志悲者惋，惋則冲隂，冲隂則志去目。志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
注疏
惋，謂内爍也。冲，猶升也。神志相感，泣由是生，故内爍則陽氣升於隂也。隂，腦也。去目，謂隂陽不守目也。志去於目，故神亦浮游。夫志去目，則光無内照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣并於上，隂氣并於下。
注疏
并。謂各并於本位也。
陽并於上，則火獨光也。隂并於下，則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。
注疏
眥，視也。一水，目也。五火，謂五藏之厥陽也。 新校正云：按甲乙經無盲字。
是以衝風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣内守於精。是火氣燔目，故見風則泣下也。
注疏
風迫陽伏不發，故内燔也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。
注疏
故陽并則火獨光，盛於上。不明於下。是故目者陽之所生。系於藏。故隂陽和則精明也。陽厥則光不上，隂厥則足冷而脹也。言一水不可勝五火者。是手足之陽爲五火。下一隂者。肝之氣也。衝風泣下而不止者。言風之中於目也。是陽氣内守於精。故陽氣盛而火氣燔於目。風與熱交。故泣下。是故火疾而風生。乃能雨。以陽火之熱，而風生於泣，以此譬之類也。 新校正云：按甲乙經無火字。太素云：“天之疾風，乃能雨無生字。”
解精㣲論毚。
注疏
士銜切。
湊。
注疏
麄勾切。
注疏