五常政大論篇第七十

新校正云：詳此篇統論五運有平氣不及太過之事，次言地理有四方髙下隂陽之異，又言歳有不病而藏氣不應，爲天氣制之，而氣有所從之説，仍言六氣五類相制勝，而歳有胎孕不育之理，而後明在泉六化五味有薄厚之異，而以治法終之。此篇之大槩如此，而專名五常政大論者，舉其所先者言也。

敷布和氣，物以生榮。

火氣髙明。

廣被化氣，損於群品。

金氣清，審平而定。

水體清靜，順於物也。

陽和之氣，委屈而少用也。

明曜之氣，屈伏不申。

土雖卑少，猶監萬物之生化也。

從順革易，堅成萬物。

水少，故流注乾涸。

宣發生氣，萬物以榮。

盛明也。

敦，厚也。阜，髙也。土餘，故髙而厚。

氣爽風勁，堅成庶物。

衍、泮，衍也，溢也。

新校正云：按此論與五運行大論及隂陽應象大論、金匱真言論相通。

自當其位，不與物爭，故五氣之化，各布政令於四方，旡相干犯。　新校正云：按王注太過不及，各紀年辰，此平木運注不紀年辰者，平氣之嵗，不可以定紀也。或者欲補注云：“謂丁巳、丁亥、壬寅、壬申歳者，是未達也。”

端，直也。麗也。

順於物化。

曲直材幹，皆應用也。

木化宣行，則物生榮而美。

木體堅髙，草形卑下，然各有堅脆剛柔，蔓結條屈者。

春氣發散，物禀以生，木之化也。

和，春之氣也。

木之令行以和風。

五藏之氣與肝同。

清，金令也。木性暄，故畏清。五運行大論曰：“木其性暄。”又曰：“燥勝風。”

陽升明見，目與同也。

色蒼也。新校正云：按金匱真言論云：其榖麦。與此不同。

味酸也。

中有堅核者。

四時之中，春化同，

木化宣行，則毛蟲生。

如草木之生，无所避也。新校正云：按金匱真言論云：“其畜雞。”

木化宣行，則物浮蒼翠。

酸入筋。

木氣所生。新校正云：按金匱真言論云：“是以知病之在筋也。”

木化敷和，則物酸味厚。

調而直也。

象土中之有木也。

成數也。

均，等也。衡，平也。

火炎上。

火性躁疾。

灼，燒也。燔之與灼，皆火之用。

長氣盛，故物火。

五行之氣，與火類同。

徳合髙明，火之政也。

氣之至也，以是候之。

熱至乃令行。

心氣應之。

寒，水令也。心性暑熱，故畏寒。五運行大論曰：“心其性暑。”又曰：“寒勝熱。”

火以燭幽，舌申明也。

色赤也。新校正云：按金匱真言論云：“其榖黍。”又藏氣法時論云：“麥也。”

味苦也。

中有支絡者。

四時之氣，夏氣同。

羽，火象也。火化宣行，則羽蟲生。

健决，躁速。火類同。新校正云：按金匱真言論云：“其畜羊。”

色同又明。

火之性動也。新校正云：按金匱真言論云：“是以知病之在脉也。”

外明氣化，則物苦味純。

和而美，

中多支脉，火之化也。

成數也。

土之徳靜，分助四方，賛成金木水火之政。土之氣厚，應天休和之氣，以生長收藏，終而復始，故五化齊脩。

土之生也，平而正，

應順群品，悉化成也。

田土髙下，皆應用也。

豐滿萬物，非土化不可也。

五行之化，土類同。

土體厚，土徳靜，故政化亦然。

溽，濕也。蒸，熱也。

濕化不絶竭，則土令延長。

脾氣同。

風。木令也。脾性雖四氣兼并。然其所主。猶畏木也。五運行大論云：“脾其性靜兼。”又曰：“風勝濕。”

上體包容，口主受納。

色黄也。新校正云：按金匱真言論作稷，藏氣法時論作粳。

味甘也。

中有肌肉者。

長夏，謂長養之夏。新校正云：按王注藏氣法時論云：“夏爲土母，土長于中，以長而治，故云長夏。”又注六節藏象論云：“所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏。”

無毛羽鱗甲，土形同。

成彼稼穡，土之用也。牛之應用，其緩而和。

土同也。

所養者厚而靜。

土性擁礙。新校正云：按金匱真言論云：“病在舌本，是以知病之在肉也。”

備化氣豐，則物味甘厚。

大而重，

物禀備化之氣，則多肌肉。

生數也。正土不虚加故也。

犯，謂刑犯於物也。收而不爭，殺而無犯，匪審平之徳，何以能爲是哉？

金氣以潔白瑩明爲事。

性剛，故摧缺於物。

金用則萬物散落。

收斂堅强，金之化也。

審平之化，金類同。

化，急速而整肅也。勁，鋭也。

清，大涼也。切，急也。風聲也。

燥，乾也。

肺氣之用，同金化也。

熱，火令也。肺性涼，故畏火熱。五運行大論曰：“肺其性涼。”

肺藏氣，鼻通息也。

色白也。新校正云：按金匱真言論作稻，藏氣法時論作黄黍。

味辛也。

外有堅殻者。

四時之化，秋氣同，

外被堅甲者。

性善鬬傷，象金用也。新校正云：按金匱真言論云：“其畜馬。”

色同也。

堅，同也。

有聲之病，金之應也。新校正云：按金匱真言論云：“病在背。”是以知病之在皮毛也。

審平化治，則物辛味正。

和利而揚。

金化宣行，則物體外堅。

成數也。

治，化也。水之性下，所以徳全。江海，所以能爲百谷主者，以其善下之也。

清淨明昭，水氣所主。

歸流於下。

用非淨事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。

藏氣布化，則水物凝堅。

淨順之化水同類。

井泉不竭，河流不息，則流演之義也。

凝，寒也。肅，靜也。寒來之氣候。

水令宣行，則寒司物化。

腎藏之用，同水化也。

濕，土氣也。腎性凛，故畏土濕。五運行大論曰：“腎其性凛。”

流注，應同。新校正云：按金匱真言論曰：“北方黒色，入通於腎，開竅於二隂。”

色黒也。新校正云：按金匱真言論及藏氣法時論同。

味鹹也。

中有津液也。

四時之化，冬氣同，

鱗，水化生。

善，下也。彘，豕也。

色同也。

氣入也。

厥，氣逆也。凌，上也。倒行不順也。新校正云：按金匱真言論云：“病在谿，是以知病之在骨也。”

味同也。

深而和也。

水化豐洽，庶物濡潤。

成數也。

生氣主歳，收氣不能縱其殺；長氣主歳，藏氣不能縱其罰；化氣主歳，生氣不能縱其制；收氣主歳，長氣不能縱其害；藏氣主歳，化氣不能縱其抑。夫如是者，皆天氣平，地氣正，五化之氣，不以勝剋爲用，故謂曰平和氣也。

丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歳。

木少，故生氣不政，土寛，故化氣廼揚。

火旡忤犯，故長氣自平。木氣既少，故收令廼早。

涼，金化也。雨，濕氣也。風，木化也。雲，濕氣也。

金氣有餘，木不能勝故也。新校正云：詳委和之紀，木不及而金氣乗之，故蒼乾凋落。非金氣有餘，木不能勝也，蓋木不足而金勝之也。

歳生雖晚，成者滿實，土化氣速，故如是也。

收斂兼金氣故。

不布散也。

緛，縮短也。戾，了戾也。拘，拘急也。緩，不收也。

大屈卒伸，驚駭象也。

内應肝。

棗，土李，木實也。新校正云：詳李，木實也。按火土金水不及之果，李當作桃，王注亦非。

核，木。殻，金主。

金，土榖也。

味酸之物，孰兼辛也。

蒼色之物，孰兼白也？

木從金畜。

毛從介。

金之化也。

角從商，

木受邪也。

木不自攻，故化從金。

少角，木不及，故半與商金化同。判，半也。新校正云：按火土金水之文，判作少，則此當云少角與少商同。不云少商者，蓋少角之運，共有六年，而丁巳、丁亥，上角與正角同；丁卯、丁酉，上商與正商同；丁未、丁丑，上宫與正宫同。是六年者，各有所同，與火土金水之少運不同，故不云同。少商只大約而言，半從商化也。

上見厥隂，與敷和歳化同，謂丁亥、丁巳歳。上之所見者也。

上見陽明，則與平金歳化同。丁卯、丁酉歳。上見陽明。

金刑木也。

子在母中。

雖化悉與金同，然其所傷，則歸於肝木也。

土，蓋其木與未出等也。木未出土，與無木同。土自用事，故與正土運歳化同也。上見太隂，是謂上宫。丁丑、丁未歳，上見太隂，司天化之也。

蕭飋肅殺，金無徳也。炎赫沸騰，火之復也。

火爲木復，故其眚在東。三，東方也。此言金之物勝也。新校正云：按六元正紀大論云：“災三宫也。”

復，報復也。

飛，羽蟲也。蠧，内生蟲也。蛆，蠅之生者，此則物内自化爾。雉，鳥耗也。

雷謂大聲，生於太虚雲暝之中也。霆謂迅雷，卒如火之爆者，即霹靂也。

藏氣勝長也。謂癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之歳也。

火之長氣，不能施化，故水之藏氣，反布於時。

金土之義，與歳氣素無干犯，故金自行其政，土自平其氣也。

火氣不用故。

火令不振，故承化生之物皆不長也。

物實成孰，苗尚稚短，及遇化氣未長極，而氣已老矣。

陽不用而隂勝也。若上臨癸卯、癸酉歳，則蟄反不藏。新校正云：詳癸巳、癸亥之歳，蟄亦不藏。

鬱，燠不舒暢。

速也。

彰，明也。伏，隱也。變易，謂不常。其象見也。

痛由心所生。

歳運之氣通於心。

栗，水桃，金果也。

絡，支脉也。濡，有汁也。

豆，水、稻，金榖也。

苦兼鹹也。

色丹之物，熟兼𤣥也。

火從水畜。

羽從鱗。

水之氣也。

徵從羽。

大之躁動，不拘常律，隂冒陽火，故昬惑不治。心氣不足，故喜悲善忘也。

火弱水强，故伏明之紀，半從水之政化。

火少，故半同水化。新校正云：詳少徴運，六年内癸卯、癸酉同正商，癸巳、癸亥同歳㑹。外癸未、癸丑二年，少徴與少羽同，故不云判羽也。

歳，上見陽明，則與平金歳化同也。癸卯及癸酉歳上見陽明。新校正云：詳此不言上宫、上角者，蓋宫角於火，無大剋罰，故經不備云。

受病者心。

凝慘凓冽，水無徳也。暴雨霖霪，土之復也。

九，南方也。新校正云：按六元正紀大論云：“災九官。”

天地，氣爭而生是變，氣交之内，害及粢盛，及傷鱗類。

沈，隂。淫雨，濕變所生也。霒音隂。

謂化氣減少，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歳也。

土少而木專其用。

不相干犯，則平整，化氣減，故雨愆期。

風，木也。寒，水也。土少，故寒氣得行，生氣獨彰，故草木敷榮而端美。

榮秀而美，氣生於木，化氣不滿，故物實中空，是以粃惡。

氣不安靜，水且乗之，從木之風，故施散也。

雖不能專政於時物，然或舉用，則終歸土徳而靜定。

瘍，瘡也。涌，嘔吐也。分，裂也。潰，爛也。癰腫，膿瘡也。

土性也。濡，濕也。

主藏病。

李，木栗，水果也。

濡，中有汁者。核，中堅者。新校正云：詳前後。濡實主水，此濡字當作肉。王注亦非。

豆，水、麻、木、穀也。

甘味之物，熟兼酸也。

色黄之物，外兼蒼也。

土從木畜。

倮從毛。

木之氣用也。

宫從角。

土氣擁礙，故。

不勝，故從佗化。

土少，故半從木化也。新校正云：詳少宫之運，六年内，除己丑、己未與正宫同，己巳、己亥與正角同，外，有己卯、己酉二年，少宫與少角同，故不云判角也。

上見太隂，則與平土運生化同也。己丑、己未，其歳見也。

上見厥隂，則悉是敷和之紀也。己亥、己巳，其歳見也。

風之勝也。

縱諸氣，金病，即自傷脾。新校正云：詳此不言上商者，土與金無相剋罰，故經不紀之也。又注云：“縱諸氣，金病，即自傷脾也。金字疑誤。”

振拉飄揚，木無徳也。蒼乾散落，金之復也。

東南、西南、東北、西北，土之位也。新校正云：按六元正紀大論云：“災五宫。”

虎狼猴、犲、豹、鹿、馬獐、麂，諸四足之獸，害於粢盛及生命也。

金氣行則木氣屈。

火折金收之氣也。謂乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之歳也。

後，不及時也。收氣不能以時而行，則生氣自應布揚而用之也。

火土之氣，同生化也。宣，行也。

順火也。

少雖後用，用則切急，隨火躁也。

鏗，欬聲也。禁，謂二隂禁止也。瞀，悶也。厥，謂氣上逆也。

欬，金之有聲。喘，肺藏氣也。

主藏病。

李，木杏，火果也。

外有殻，内有支絡之實也。

麻、木、麥，火榖也。麥，色赤也。

苦味勝辛，辛兼苦也。

赤加白也。

金從火土之兼化。新校正云：詳火畜馬，土畜牛，今言羊，故王注云：“從火土之兼化爲羊也。或者當去注中之土字，甚非。”

介從羽。

火之勝也。

商從徴。

金之病也。

火氣來勝，故屈己以從之。

金少，故半同火化也。新校正云：詳少商運，六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙未、乙丑二年爲少商、同少徴，故不云判徴也。

上見陽明，則與平金運生化同。乙卯、乙酉，其歳止見也。

上見厥隂，則與平木運生化同。乙巳、乙亥，其歳上見也。新校正云：詳金土無相勝剋，故經不言上宫與正宫同也。

有邪之勝則歸肺，

炎光赫烈，火無徳也。冰雪霜雹，水之復也。水復之作雹形如半珠。新校正云：詳注云雹形如半珠，半字疑誤。

七，西方也。新校正云：按六元正紀大論云：“災七宫。”

突戾潛伏，歳主縱之，以傷赤實及羽類也。

水之化也。

隂氣不及，反爲陽氣代之，謂辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑之歳也。

少水而土盛。

太陽在泉，經文背也。厥隂，陽明司天，乃如經謂也。

長化之氣，豐而厚也。

從土也。

不能流也。

謂便寫也。水少不濡。則乾而堅止。藏氣不能固。則注下而奔速。

隂少而陽盛故爾。

主藏病也。

棗，土；杏，火果也。

濡，水；肉，土化也。

黍，火；稷。土榖也。新校正云：按本論上文，麥爲火之榖，今言黍者，疑麥字誤爲黍也。雖金匱真言論作黍，然本論作麥，當從本篇之文也。

甘入於鹹，味甘美也。

黄，加黒也。

水從土畜。

鱗從倮。

土之勝也。

羽從宫。

水土參并，故如是。

不勝於土，故從他化。

水土各半化也。新校正云：詳少羽之運，六年内，除辛丑、辛未與正宫同外，辛夘、辛酉、辛巳、辛亥四歳爲同少宫，故不言判宫也。

上見太隂，則與平土運生化同。辛丑辛末歳上見之。　新校正云：詳此不言上角、上商者，蓋水於金木無相剋罰故也。

癃，小便不通；閟，大便乾澀不利也。

邪勝則歸腎。

埃昬驟雨，土之虐也；振拉摧拔，木之復也。

一，北方也。諸謂方者，國郡州縣境之方也。新校正云：按六元正紀大論云：“災一宫。”

毛顯，謂毛蟲，麋鹿、麞麂、猯兔、虎狼，顯見，傷於黄實，兼害倮蟲之長也。變化謂爲魅，狐狸當之。不藏謂害　粢盛，䑕猯兔狸狢當之，所謂毛顯不藏也。

通言五行氣少，而有勝復之大凡也。乗彼孤危，恃乎强盛，不召而往，專肆威刑，怨禍自招，又誰咎也？假令木弱，金氣來乗，暴虐蒼卒，是無徳也。木被金害，火必讎之，金受火燔，則災及也。夫如是者，刑甚則復甚，刑微則復微，氣動之常，固其宜也。五行之理，咸迭然乎？新校正云：按五運不及之詳，具氣交變大論中。

物乗木氣以發生，而啓陳其容質也。是謂壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之六歳化也。古陳字。

生氣上發，故土體踈泄。木之專政，故蒼氣上達。達，通也，出也，行也。

少陽先生，發於萬物之表，厥隂次隨，營運於萬象之中也。

歳木有餘，金不來勝，生令布化，故物以舒榮。

木化宣行，則物容端美。

布散生榮，無所不至。

條，直也，理也。舒，啓也。端直舒啟，萬物隨之，發生之化，無非順理者也。

掉，摇動也。眩，旋轉也。巔，上首也。疾，病氣也。新校正云：詳王不解其動之義，按後敦阜之紀，其動濡積并稸。王注云：“動謂變動。又堅成之紀，其動暴折瘍疰。”王注云：“動以生病。蓋謂氣既變，因動以生病也。則木火土金水之動，義皆同也。”又按王注脉要精微論云：“巔疾，上巔疾也。”又注竒病論云：“巔謂上巔，則頭首也。”此注云：“巔，上首也。疾。病氣也。氣字爲衍。”

風氣所生。新校正云：按六元正紀大論云：“其化鳴紊啓拆。”

振，謂振怒。拉，謂中折。摧，謂仆落。拔謂出本。新校正云：按六元正紀大論同。

木化齊金。

齊雞孕也。

李齊。桃實也。

青加於黄，白，自正也。

酸入於甘，辛齊化也。

如春之氣，布散陽和。

厥隂，肝脉。少陽，膽脉。

肝勝脾。

木餘，故毛齊介，育。

中堅，有核之物，齊等於皮殻之類也。

木餘，故。

太過之木氣，與金化齊等。新校正云：按太過五運，獨太角言，與上商同，餘四運並不言者，疑此文爲衍。

上見少隂，少陽，則其氣逆行。壬子、壬午歳，上見少隂；壬寅、壬申歳，上見少陽，木餘遇火，故氣不順。新校正云：按五運行大論云：“氣相得而病者，以下臨上，不當位也。不云上羽者，水臨木，爲相得故也。”

恃己太過，凌犯於土，土氣屯極，金爲復讎，金行殺令，故邪傷肝木也。

物遇太陽，則蕃而茂，是謂戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之歳也。新校正云：按或者云：“注中太陽當作太徴，詳木土金水之太過注俱不言角宫商羽等運。”而水太過注云：“隂氣大行，此火太過，是物遇太陽也，安得謂之太徵乎？”

隂陽之氣，得其序也。

長，氣多故爾。

長化行則物容大，髙氣達則物色明。

革易，其象不常也。

火之用而有聲，火之燔而有焰，象無所隱，則其信也。顯，露也。

妄，謬也。擾，撓也。

熱化所生，長於物也。新校正云：按六元正紀大論云：“其化暄囂鬱燠，又作暄曜。”

勝復之有極於是也。

火齊水化也。

齊，孕育也。新校正云：按本論上文，馬爲火　之畜，今言羊者，疑馬字誤爲羊。金匱真言論及藏氣法時論俱作羊，然本論作馬，當從本論之文也。

等，實也。

赤色加白黒，自正也。

辛物兼苦，與鹹，化齊成也。

如夏氣之熱也。

少隂，心脉、太陽。小腸脉。

厥隂，心包脉。少陽，三焦脉。

心勝肺，

火餘，故鱗羽齊化。

脉，火，物，濡，水。物。水火齊也。新校正云：詳脉即絡也，文雖殊而義同。

火盛，故。

上見太陽，則天氣且制，故太過之火，反與平火運生化同也。戊辰、戊戌歳上見之。若平火運同，則五常之氣，無相凌犯，故金收之氣，生化同等。

上見少隂。少陽，則其生化自政。金氣不能與之齊化。戊子，戊午歳上見少隂。戊寅，戊申歳上見少陽。火盛，故收氣後化。新校正云：按氣交變大論云：“歳火太過。上臨少隂。少陽，火燔焫。水泉涸。物焦槁。”

不務其徳，輕侮致之也。新校正云：按氣交變大論云：“雨冰霜寒。與此互文也。”

土餘，故化氣廣被於物也。是謂甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歳也。

土性順用，無與物爭，故徳厚而不躁，順火之長育，使萬物化氣盈滿也。

至隂，土精氣也。夫萬物所以化成者，皆以至隂之靈氣生化於中也。

厚土，山也。煙埃，土氣也。

濕氣用則燥政辟，自然之理爾。

化氣豐圓，以其清靜故也。

靜而能乆，故政常存。

氣緩，故周備。

動，謂變動。

静而柔潤，故厚徳常存。　新校正云：按六元正經大論云：“其化柔潤重澤。”

震驚，雷霆之作也。飄驟，暴風雨至也。大雨暴注，則山崩土潰，隨水流注。

土木齊化。

齊孕育也。

土齊木化。

黄，色加黒蒼，自正也。

甘入於鹹酸，齊化也。

六月之氣，生化同。

太隂，脾脉。陽明，胃脉。

脾勝腎。

土餘，故毛倮齊化。

肌，土核，木化也。

土性静，故病如是。新校正云：詳此不云上羽、上徴者，徴羽不能虧盈於土，故無他候也。

木盛怒，故土脾傷。

引，斂也。陽氣收，隂氣用，故萬物收斂。謂庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之歳也。

秋氣髙潔，金氣同。

陽順隂而生化。

燥氣有化，萬物專司其成熟，無遺略也。

收殺氣早，土之化不得終其用也。新校正云：詳繁字疑誤。

減，削也。

肅，清也。靜也。

氣用不屈勁而急。

動以病生。

燥之化也。蕭飋，風聲也。靜爲霧露，用則風生。新校正云：按六元正紀大論徳作化。

隕墜於欲。

金火齊化也。新校正云：按本論上文，麥爲火之穀，當言其榖稻麥。

齊孕育也。

金火齊實。

白加於青丹，自正也。

辛入酸苦齊化。

氣爽。清潔，如秋之化。

太隂，肺脉。陽明，大腸脉。

肺勝肝。

金餘，故介羽齊育。

殼，金絡，火化也。

金氣餘，故。

上見少隂，少陽，則天氣見抑，故其生化與平金歳同。庚子、庚午歳，上見少隂；庚寅、庚申歳，上見少陽。上火制金，故生氣與之齊化。火乗金肺，故病欬。新校正云：詳此不言上羽者，水與金非相勝剋故也。

變，謂太甚也。政太甚則生氣抑，故木不榮，草首焦死。政暴不已，則火氣發怒，故火流炎爍，至柔條蔓草脆之類，皆乾死也。火乗金氣，故肺傷也。

隂氣大行，則天地封藏之化也。謂丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歳。

隂之氣也。

藏氣用則長化止，故令不發揚。

寒氣及物則堅定。

謐，靜也。

水之象也。

沃，沬也。涌，溢也。

寒之化也。新校正云：按六元正紀大論作其化凝慘慓冽。

非時而有，

水齊土化。

齊，孕育也。

水土齊實。

黒加於丹黄，自正也。

鹹入於苦，甘化齊焉。

氣序凝肅，似冬之化。

少隂，腎脉，太陽，膀胱脉也。

腎勝心，

水餘，故鱗倮齊育。

濡，水滿，土化也。新校正云：按土不及作肉，土太過作肌，此作滿，互相成也。

水餘也。

上見太陽，則火不能布化以長養也。丙辰、丙戌之歳，上見天符，水運也。新校正云：按氣交變大論云：“上臨太陽，則雨冰雪霜不時降，濕氣變物。不云上徴者，運所勝也。”

暴寒數舉，是謂政過，火被水凌，土來仇復，故天地昬翳，土水氣交，大雨斯降，而邪傷腎也。

不恒，謂恃己有餘，凌犯不勝。恒，謂守常之化，不肆威刑。如是則剋已之氣，歳同治化也。　新校正云：詳五運太過之説，具氣交變大論中。

靣、巽，言也。

髙下，謂地形。太少，謂隂陽之氣盛衰之異。今中原地形，西北方髙，東南方下，西方涼，北方寒，東方温，南方熱，氣化猶然矣。

陽精下降。故地以温而知之於下矣。陽氣生於東而盛於南。故東方温而南方熱。氣之多少明矣。

隂精奉上，故地以寒而知之於上矣。隂氣生於西而盛於北，故西方涼，北方寒，君靣巽而言，臣面乾而對也。新校正云：詳天地不足隂陽之説，亦具隂陽氣象大論中。

新校正云：按六元正紀大論云：“至髙之地，冬氣常在；至下之地，春氣常在。”

西北、東南，言其大也。夫以氣候驗之，中原地形所居者，悉以居髙則寒，處下則熱。嘗試觀之，髙山多雪，平川多雨，髙山多寒，平川多熱，則髙下寒熱可徴見矣。中華之地，凡有髙下之大者，東西南北各三分也。其一者，自漢蜀江南至海也，二者，自漢江北至平遥縣也，三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大熱，中分寒熱兼半，北分大寒，南北分外，寒熱尤極。大熱之分其寒微，大寒之分其熱微，然其登渉極髙山頂，則南面北靣寒熱懸殊，榮枯倍異也。又東西髙下之别，亦三矣，其一者，自汧源縣西至沙州，二者，自開封縣西至汧源縣，三者，自開封縣東至滄海也。故東分大温，中分温涼兼半，西分大涼。大温之分，其寒五分之二，大涼之分，其熱五分之二。温涼分外，温涼尤極，變爲大暄大寒也。約其大凢如此。然九分之地，寒極於東　北，熱極於西南。九分之地，其中有髙下不同，地髙處則濕，下處則燥，此一方之中小異也。若大而言之，是則髙下之有一也。何者？中原地形，西髙北髙，東下南下。今百川滿湊，東之滄海，則東南西北髙下可知。一爲地形髙下，故寒熱不同；二則隂陽之氣，有少有多，故表温涼之異爾。今以氣候驗之，乃春氣西行，秋氣東行，冬氣南行，夏氣北行。以中分校之，自開封至汧源，氣候正與曆候同。以東行校之，自開封至滄海，每一百里，秋氣至，晚一日，春氣發，早一日。西行校之，自汧源縣西至蕃界磧石，其以南向及西北、東南者，每四十里，春氣發，晚一日，秋氣至，早一日。北向及東北、西南者，每一十五里，春氣發，晚一日，秋氣至，早一日。南行校之，川形，有北向及東北、西南者，每五百里。新校正云：按别本作十五里，陽氣行，晚一日，隂氣行，早一日。南向及東南、西北川，每一十五里，熱氣至，早一日。寒氣至，晚一日。廣平之地，則每五十里，陽氣發早一日，寒氣至晩一日。北行校之川形，有南向及東南、西北者，每二十五里，陽氣行晚一日，隂氣行早一日。北向及東北、西南川，每一十五里，寒氣至早一日，熱氣至晚一日。廣平之地，則每二十里，然氣行晚一日，寒氣至早一日，大率如此。然髙處峻處，冬氣常在；平處下處。夏氣常在。觀其雪零草茂，則可知矣。然地土固有弓形川、蛇行川、月形川，地勢不同。生殺榮枯，地同而天異。凡此之類，有离向、丙向、巽向、乙向、震向處，則春氣早至，秋氣晚至，早晚校十五日。有丁向、坤向、庚向、兊向、辛向、乾向、坎向、艮向處，則秋氣早至，春氣晚至，早晚亦校二十日，是所謂帶山之地也。審觀向背氣候可知，寒涼之地，湊理開少而閉多，閉多則陽氣不散，故適寒涼，腹必脹也。濕熱之地，湊理開多而閉少，開多則陽發散，故往温熱，皮必瘡也。下之則中氣不餘，故脹已；汗之則陽氣外泄，故瘡愈。

言土地居人之壽夭。

隂，精所奉，髙之地也；陽精所降，下之地也。隂方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陽氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。即事驗之，今中原之境，西北方衆人壽，東南方衆人夭，其中猶各有微甚爾，此壽夭之大異也，方者審之乎？

西方北方人，皮膚腠理密，人皆食熱，故宜散宜寒。東方南方人，皮膚踈，腠理開，人皆食冷，故宜收宜温。散謂温浴，使中外條達；收謂温中，不解表也。今土俗皆反之，依而療之，則反甚矣。新校正云：詳分方爲治，亦具異法，方宜論中。

寒方以寒，熱方以熱，温方以温，涼方以涼，是正法也，是同氣也。行水漬之，是湯漫漬也。平，謂平調也。若西方北方有冷病，假熱方温方以除之；東方南方有熱疾，須涼方寒方以療者，則反上正法以取之。

先天，謂先天時也。後天，謂後天時也。悉言土地生榮枯落之先後也。物既有之，人亦如然。

大，謂東南西北，相逺萬里許也。小，謂居所髙下，相近二十、三十里，或百里許也。地形髙下懸倍不相計者，以近爲小，則十里、二十里；髙下平慢，氣相接者，以逺爲小，則三百里、二百里。地氣不同乃異也。

不明天地之氣，又昧隂陽之候，則以夀爲夭，以夭爲夀，雖盡上聖救生之道，畢經脉藥石之妙，猶未免世中之誣斥也。

從，謂從事於彼，不及營於私，應用之。

寅申之歳候也。臨，謂御於下。從，謂從事於上。起，謂價髙於市。用，謂用行刑罰也。臨、從、起用同之。革，謂皮革，亦謂革易也。金，謂器屬也。耗，謂費用也。火氣燔灼，故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。寒熱，謂先寒而後熱，則瘧疾也。肺爲熱害，水且救之，水守肺中，故爲胕腫。胕腫，謂腫滿，按之不起，此天氣之所生也。新校正云：詳注云故曰生瘡。瘡，身瘡也。瘍，頭瘡也。今經只言曰瘍，疑經脱一瘡字。别本曰字作口。

厥隂在泉，故風行于地，風淫所勝，故是病生焉。少陽厥隂，其化急速，故病氣起發，疾速而爲，故云其主暴速，此也，氣不順而生是也。新校正云：詳厥隂與少陽在泉，言其主暴速，其發機速，故不言甚則某病也。

卯酉之歳候也。木用，亦謂木功也。淒滄，大涼也。此病之起，天氣生焉。

少隂在泉，熱監于地而爲是也。病之所有，地氣生焉。

新校正云：詳火且明三字，當作火用二字。

辰戌之歳候也。寒清時舉，太陽之令也。火氣髙明，謂燔焫於物也。不時，謂太早及偏害，不循時令，不普及於物也。病之所起，天氣生焉。

太隂在泉，濕監于地而爲是也。病之源始，地氣生焉。新校正云：詳身後癰，當作身後難。

己亥之歳候也。土隆，土用革，謂土氣有用，而革易其體，亦謂土功土也。云物摇動，是謂風髙。此病所生，天之氣也。

少陽在泉，火監于地而爲是也。病之宗兆，地氣生焉。

少陽厥隂之氣，變化卒急，其爲疾病，速若發機，故曰其發機速。

子午之歳候也。熱司天氣，故是病生。天氣之作也。

天之交也。

變，謂變易客質也。脇痛太息，地氣生也。

新校正云：詳前後文，此少火廼眚三字。

新校正云：詳不用二字，當作水用。

丑未之歳候也。水變，謂甘泉變鹹也。埃，土霧也。冒，不分逺也。雲雨，土化也。脽，謂臋肉也。病之有者，天氣生焉。

新校正云：詳厥逆二字，疑當連上文。

止水，井泉也。行水，河渠流注者也。止水雖長廼，變常甘美而爲鹹味也。病之有者，地氣生焉。新校正云：詳太隂司天之化，不言甚則病某，而云當其時，又云乗金則云云者，與前條互相發明也。

謂乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之歳也。靜，無聲也。亦謂靜退不先用事也。羽爲火蟲，氣同地也，火制金化，故介蟲不成，謂曰色有甲之蟲少孕育也。

地氣制土，黄倮耗損，歳乗木運，其又甚也。羽蟲不育，少陽自抑之，是則五寅五申歳也。凡稱不育、不成，皆謂少，非悉無也。

謂甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之歳也。靜，謂胡越鷰、百舌鳥之類也。是歳黒色毛蟲孕育少成。

地氣制金，白介蟲不育，歳乗火運，斯復甚焉。是則五卯五酉歳也。新校正云：詳介蟲耗，以少隂在泉，火剋金也。介蟲不育，以陽明在天，自抑之也。

謂乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之歳也。倮蟲，謂人及蝦蟇之類也。羽蟲，謂青緑色者，則鸚鵡、鴷鳥、翠碧鳥之類，諸青緑色之有羽者也。歳乗金運，其復甚焉。

新校正云：詳此少一耗字。

地氣制水，黒鱗不育，歳乗土運，而又甚乎。是則五辰五戌歳也。

謂甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申、之歳也。倮蟲，謂青緑色者也。羽蟲，謂黒色，諸有羽翼者，則越鷰。百舌鳥之類是也。

地氣制金。白介耗損。歳乗火運。其又甚也。毛蟲不育。天氣制之。是則五巳五亥歳也。

謂乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉歳也。羽爲火蟲，故蕃育也。介蟲，諸有赤色甲殻者也。赤介不育，天氣制之也。

地氣制木，黒毛蟲耗，歳乗金運，損復甚焉。是則五子五午歳也。羽蟲不就，以上，見少隂也。

謂甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲戌、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌之歳也。倮蟲育，地氣同也。鱗蟲靜，謂黄鱗不用也。是歳雷霆少舉，以天氣抑之也。新校正云：詳此當云鱗蟲不成。

天氣制勝，黄黒鱗耗，是則五丑五未歳也。　新校正云：詳此當爲鱗蟲育，羽蟲耗，倮蟲不育。注中鱗字亦當作羽。

乗水之運，倮蟲不成；乗火之運，介蟲不成；乗土之運，鱗蟲不成；乗金之運，毛蟲不成；乗水之運，羽蟲不成。當是歳者，與上文同，悉少能孕育也。斯並運與氣同者，運乗其勝，復遇天符及歳㑹者，十孕不全一二也。

天氣隨已不勝者制之，謂制其色也；地氣隨己所勝者制之，謂制其形也。故又曰：“天制色，地制形焉。是以天地之閒，五類生化，互有所勝，互有所化，互有所生，互有所制矣。”

宜則蕃息。

天地之間，有生之物，凡此五類也。五，謂毛、羽、倮、鱗、介也。故曰：“毛蟲三百六十，麟爲之長；羽蟲三百六十，鳳爲之長；倮蟲三百六十，人爲之長；鱗蟲三百六十，龍爲之長；介蟲三百六十，龜爲之長。凡諸有形，跂行飛走、喘息胎息，大小、髙下，青黄赤白黒，身被毛羽鱗介者，通而言之，皆謂之蟲矣。不具是四者，皆爲倮蟲。凡此五物，皆有胎生、卵生、濕生、化生也。因人致問，言及五類也。”

生氣之根本，發自身形之中。中，根也。非是五類，則生氣根系，悉因外物以成立，去之則生氣絶矣。

謂五味、五色類也。然木、火、土、金、水之形類，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，則生氣離絶，故皆是根于外也。新校正云：詳注中色藏二字當作已成。

然是二十五者，根中根外悉有之。五氣，謂臊、焦、香、腥、腐也；五味，謂酸、苦、辛、鹹、甘也；五色，謂青、黄、赤、白、黒也。五類有二矣：其一者，謂毛、羽、倮、鱗、介；其二者，謂燥、濕、液、堅、耎也。夫如是等，於萬物之中，互有所宜。

諸有形之類，根於中者，生源繫天，其所動靜皆神氣爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神捨去，則機發，動用之道息矣。根于外者，生源繫地，故其所生長化成收藏，皆爲造化之氣所成立，故其所出也，亦物莫之知，是以氣止息，則生化結成之道絶滅矣。其木、火、土、金、水、燥濕液堅柔，雖常性，不易及乎外物去，生氣离，根化絶止，則其常體性顔色，皆必小變移其舊也。新校正云：按六元微㫖大論云：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。”

根中根外悉如是。

新校正云：按六節藏象論云：“不知年之所加，氣之盛衰，虚實之所起，不可以爲工矣。”

始，謂始發動。散，謂流散於物中。布，謂布化於結成之形，所終亟於收藏之用也。故始動而生化，流散而有形，布化而成結，終極而萬象皆變也。即事驗之，天地之閒，有形之類，其生也柔弱，其死也堅强。凡如此類，皆謂變易生死之時形質，是謂氣之終極。新校正云：按天元紀大論云：“物生謂之化，物極謂之變。”又六微㫖大論云：“物之生從於化，物之極由乎變。變化相薄，成敗之所由也。”

天地雖無情於生化，而生化之氣，自有異同爾。何者？以地體之中有六入故也。氣有同異，故有生，有化，有不生，有不化，有少生少化，有廣生廣化矣。故天地之閒，無必生，必化，必不生，必不化，必少生少化也。必廣生廣化，各隨其氣分所好所惡、所異所同也。

舉寒熱燥濕四氣不同，則温清異化可知之矣。

己亥歳氣化也。大毒者，皆五行標盛暴烈之氣所爲也。今火在地中，其氣正熱，寒毒之物，氣與地殊，生死不同，故生少也。火制金氣，故味辛者不化也。少陽之氣，上奉厥隂，故其歳化苦與酸也。六氣主歳，唯此歳通和，木火相承，故無間氣也。苦丹地氣所化，酸蒼天氣所生矣。餘所生化，悉有上下勝剋，故皆有間氣矣。

新校正云：詳在泉云，唯陽明與太隂在泉之歳，云其氣濕，其氣熱，蓋以濕燥未見寒温之氣，故再云其氣也。

子午歳氣化也。燥在地中，其氣涼清，故濕温毒藥少生化也。金木相制，故味酸者少化也。陽明之氣，上奉少隂，故其歳化辛與苦也。辛素，地氣也。苦丹，天氣也。甘，閒氣也，所以閒金火之勝剋，故兼治甘。

丑未歳氣化也。寒在地中，與熱味化，故其歳物熱毒不生。木勝火，故味當苦也。太陽之氣，上奉太隂，故其歳化生淡鹹也。大隂土氣，上生於天，氣逺而髙，故甘之化薄而爲淡也。味以淡，亦屬甘，甘之類也。淡黅，天化也。鹹秬，地化也。黅，黄也。新校正云：詳注云味故當苦，當作故味苦者不化，傳寫誤也。

寅申歳氣化也。温在地中，與清殊性，故其歳物清毒不生。木勝其土，故味甘，少化也。厥隂之氣，上合少陽，所合之氣，既無乖忤，故其治化酸與苦也。酸蒼，地化也；苦赤，天化也。氣無勝剋，故不閒氣，以甘化也。

厥隂少陽在泉之歳，皆氣化專一，其味純正。然餘歳悉上下有勝剋之氣，故皆有閒氣閒味矣。

卯酉，歳氣化也。熱在地中，與寒殊化，故其歳藥寒毒甚微，火氣爍金，故味辛。少化也，故少隂。陽明主天生地，故其所治苦與辛焉。苦丹爲地氣所育，辛白爲天氣所生。甘，閒氣也，所以間止剋伐也。

辰戌歳氣化也。地中有濕，與燥不同，故乾毒之物不生化也。土制於木，故味鹹少化也。太隂之氣，上承太陽，故其歳化甘與鹹也。甘黅，地化也，鹹秬，天化也。寒濕不爲大忤，故間氣同而氣熱者應之。

淳，和也。化淳，謂少陽在泉之歳也。火來居水，而反能化育，是水鹹自守，不與火爭化也。氣專，謂厥隂在泉之氣也。木居于水而復下化，金不受害，故辛復生化，與鹹俱王也。唯此兩歳，上下之氣，無剋伐之嫌，故辛得與鹹同應王而生化也。餘歳皆上下有勝剋之變，故其中閒甘味兼化，以緩其制，抑餘苦、鹹、酸三味，不同其生化也。故天地之閒，藥物辛甘者多也。

上，謂司天。下，謂在泉也。司天地氣太過，則逆其味以治之；司天地氣不及，則順其味以和之。從，順也。

上取，謂以藥制有過之氣也，制而不順則吐之。下取，謂以迅疾之藥除下病，攻之不去。則下之。内取，謂食及以藥内之，審其寒熱而調之。外取，謂藥熨令所病氣調適也。當寒反熱，以冷調之；當熱反寒，以温和之。上盛不已，吐而脫之；下盛不已，下而奪之。謂求得氣過之道也。藥厚薄，謂氣味厚薄者也。新校正云：按甲乙經云：“胃厚色黒，大骨肉肥者，皆勝毒。其瘦而薄胃者，皆不勝毒。又按異法方宜論云：西方之民，陵居而多風，水土剛强，不衣而褐薦，華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於内，其治宜毒藥。”

下取，謂寒逆於下，而熱攻於上，不利於下，氣盈於上，則温下以調之。上取，謂寒積於下，温之不去，陽藏不足，則補其陽也。傍取，謂氣并於左，則藥熨其右，氣并於右，則熨其左以和之，必隨寒熱爲適。凡是七者，皆病無所逃，動而必中，斯爲妙用矣。

氣性有剛柔，形證有輕重，方用有大小，調制有寒温。盛大則順氣性以取之，小耎則逆氣性以伐之，氣殊則主必不容，力倍則攻之必勝，是則謂湯飲調氣之制也。新校正云：按至真要大論云：“熱因寒用，寒因熱用，熱必代其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已者也。”

量氣盛虚而行其法，病之新久，無異道也。

隨病所在，命其藏以補之。

食以無毒之藥，隨湯丸以迫逐之，使其盡也。

中外通和，氣無流礙，則釋然消散，真氣自平。

下品藥毒，毒之大也。

中品藥毒，次於下也。

上品藥毒，毒之小也。

上品、中品、下品無毒藥，悉謂之平。

大毒之性烈，其爲傷也多；少毒之性和，其爲傷也少。常毒之性，減大毒之性一等，加小毒之性一等，所傷可知也。故至約必止之，以待來證爾。然無毒之藥，性雖平和，久而多之，則氣有偏勝，則有偏絶；久攻之，則藏氣偏弱，既弱且困，不可畏也，故十去其九而止。服至約已，則以五榖、五肉、五果、五菜，隨五藏冝者，食之，已盡，其餘病，藥食兼行，亦通也。新校正云：按藏氣法時論云：“毒藥攻邪，五榖爲養，五果爲肋，五畜爲益，五菜爲充。”

法，謂前四約也。餘病不盡，然再行之，毒之大小，至約而止，必無過也。

歳有六氣，分主有南面北靣之政，先知此六氣所在，人脉至尺寸應之。太隂所在，其脉沈；少隂所在，其脉鈎；厥隂所在，其脉弦；太陽所在，其脉大而長；陽明所在，其脉短而濇；少陽所在，其脉大而浮。如是六脉，則謂天和，不識不知，呼爲寒熱。攻寒令熱，脉不變，而熱疾已生；制熱令寒，脉如故，而寒病又起。欲求其適，安可得乎？夭枉之來，率由於此。

不察虚實，但思攻擊，而盛者轉盛，虚者轉虚，萬端之病，從兹而甚。真氣日消，病勢日侵，殃咎之來，若天之興，難可逃也。悲夫！

所謂伐天和也。攻虚謂實。是則致邪。不識藏之虚。斯爲失正。氣既失。則爲死之由矣。

從，謂順也。

化，謂造化也。代大匠斵，猶傷其手，況造化之氣，人能以力代之乎？夫生長收藏，各應四時之化，雖巧智者，亦無能先時而致之，明非人力所及。由是觀之，則物之生長收藏，化必待其時也；物之成敗理亂，亦待其時也。物既有之，人亦宜然。或言力必可致，而能代造化，違四時者，妄也。

大要，上古經法也。引古之要㫖，以明時化之不可違，不可以力代也。

如勻切。

妻逕切。

音瑟。

音令。

音几。

音坑。

音冒。

、音蠟。

他端切。

妻力切。

。音列。