氣交變大論篇第六十九

新校正云：詳此論，專明氣交之變，乃五運太過不及，徳化政令災變勝復爲病之事。

朞，三百六十五日四分日之一也。專勝，謂五運主歳太過也。兼并，謂主歳之不及也。常名，謂布化於太虚，人身參應，病之形診也。新校正云：按天元紀大論云：“五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始。”又云：“五氣運行，各終朞日。”太始天元冊文曰：“萬物資始，五運終天。即五運更治，上應天朞之義也。”

言非己心之生知，備聞先人往古受傳之遺㫖也。

至道者，非傳之難，非知之艱，行之難。聖人愍念蒼生，同居永夀，故屈身降志，請受於天師。太上貴徳，故後己先人，苟非其人，則道無虚授。黄帝欲仁慈惠逺，博愛流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃曰：“余司其事，則而行之也。”

夫道者，大無不包，細無不入，故天文地理。人事咸通。　新校正云：詳夫道者一節，與著至教論文重。

三隂三陽，司天司地，以表定隂陽生化之紀，是謂位天位地也。五運居中，司人氣之變化，故曰通於人氣也。先天後天，謂生化氣之變化所主時也。太過，歳化先時至；不及，歳化後時至。

太過，謂歳氣有餘也。新校正云：詳太過五化，具五常政大論中。

木餘，故土氣卑屈。

飱泄，謂食不化而下出也。脾虚，故食減體重，煩𡨚腸鳴，腹支滿也。歳木氣太盛，歳星光明，逆守星屬分，皆災也。新校正云：按藏氣法時論云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。”

凌犯太甚，則遇於金，故自病。　新校正云：按玉機真藏論云：“肝脉太過，則令人喜怒忽忽，眩冒巔疾，爲肝實而然。則此病不獨木太過，遇金自病，肝實亦自病也。”

諸壬歳也。木餘土抑，故不能布政於萬物也。生氣，木氣也。太過，故獨治而生化也。風不務徳，非分而動，則太虚之中，雲物飛動，草木不寧。動而不止，金則勝之，故甚則草木摇落也。脇反痛，木乗土也。衝陽，胃脉也。木氣勝而土氣乃絶，故死也。金復而太白逆守，屬星者，危也。其災之發，害於東方，人之内應，則先害於脾，後傷肝也。書曰：滿招損。此其類也。新校正云：詳此太過五化，言星之例有三：“木與土運，先言歳鎮，後言勝己之星；大與金運，先言熒惑、太白，次言勝己之星，後再言熒惑、太白；水運，先言辰星，次言鎮星，後再言辰星，兼見己勝之星也。”

火不以徳，則邪害於金；若以徳行，則政和平也。

少氣，謂氣少不足以息也；血泄，謂血利便血也；血溢，謂血上出於七竅也；注下，謂水利也；中熱，謂胷心之中也。背，謂胷中之府。肩接近之，故胷心中及肩背熱也。火氣太盛，則熒惑光芒逆臨，宿屬分，皆災也。新校正云：詳火盛而剋金，寒熱交爭，故爲瘧。按藏氣法時論云：“肺病者，欬喘，肺虚者，少氣不能報息，耳聾嗌乾。”

新校正云：按藏氣法時論云：“心病者，胷中痛，脇支滿，脇下痛，膺背肩甲間痛，兩臂内痛。”

火無徳，令縱熱害金，水爲復讎，故火自病。新校正云：按玉機真藏論云：“心脉太過，則令人身熱而膚痛，爲浸淫，此云骨痛者，誤也。”

今詳水字當作冰。

金氣退避，火氣獨行，水氣折之，故雨零冰雹，及徧降霜寒而殺物也。水復於火，天象應之，辰星逆凌，乃寒災於物也。占辰星者，常在日之前後三十度，其災發之，當至南方。在人之應，則内先傷肺，後反傷心。新校正云：按五常政大論雨水霜寒作雨氷霜雹。

新校正云：按五常政大論云：“赫曦之紀，上徴而收氣後。”又六元正紀大論云：“戊子、戊午，太徴，上臨少隂，戊寅、戊申，太徴，上臨少陽。臨者，太過不及，皆曰天符。”

諸戊歳也。戊午、戊子歳，少隂上臨，戊寅、戊申歳，少陽上臨，是謂天符之歳也。太淵，肺脉也，火勝而金絶，故死。火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯候。熒惑逆犯，宿屬皆危。新校正云：詳戊辰、戊戌歳，上見太陽，是謂天刑運，故當盛而不得盛，則火化減半，非太過，又非不及也。

土無徳乃爾。

腹痛，謂大腹小腹痛也。清厥，謂足逆冷也。意不樂，如有隱憂也。土來刑，水象應之，鎮星逆犯宿屬則災。新校正云：按藏氣法時論云：“腎病者，身重，腎虚者，大腹小腹痛。清厥，意不樂。”

脾主肌肉，外應四支，又其脉起於足中指之端，循核骨内側，斜出絡跗，故病如是。新校正云：按藏氣法時論云：“脾病者，身重善飢，肉痿足不收行，善瘈脚下痛。”又玉機真藏論云：“脾太過，則令人四支不舉。”

新校正云：詳太過五化，獨此言變生得位者，舉一而四氣可知也。又以土王時月難知，故此詳言之也。

諸，甲，歳也。得位，謂季月也。藏，水氣也。化，土氣也。化太過，故水藏伏匿，而化氣獨治。土勝木復，故風雨大至，水泉涌，河渠溢，乾澤生魚。濕既甚矣，風又鼔之，故土崩潰。土崩潰，謂垣頺岸什，山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豊盛，故見于陸地也。太谿，腎脉也。土勝而水絶，故死。木來折土，天象逆臨，加其宿屬，正可憂也。新校正云：按藏氣法時論云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化也。”

金暴虐乃爾。

兩脇，謂兩乳之下，脅之下也。小腹，謂齊下兩傍髎骨内也。目赤，謂白睛色赤也。痛，謂滲痛也。眥，謂四際臉睫之本也。

金氣已過，肅殺又甚，木氣内畏，感而病生。金盛應天，太白明大，加臨宿屬，心受災害。新校正云：按藏氣法時論云：“肝病者，兩脇下痛引少腹。肝虚則目𥆨𥆨無所見，耳無所聞。”又玉機真藏論云：“肝脉不及，則令人胷痛引背下，則兩脇胠滿也。”

火氣復之，自生病也。天象示應在熒惑，逆加守宿屬，則可憂也。新校正云：按藏氣法時論云：“肺病者，喘欬逆氣，肩背痛，汗出凥隂，股膝髀腨，䯒足皆痛。”

新校正云：詳此云反暴痛，不言何所痛者，按至真要大論云：“心脇暴痛，不可反側。則此乃心脇暴痛也。”

諸庚，歳也。金氣峻，瘧，木氣被刑，火未來復，則如是也。斂，謂已生枝葉，斂附其身也。太衝，肝脉也。金勝而木絶，故死。當是之候，太白應之，逆守星屬，病皆危也。新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申歳，上見少隂，少陽司天，是謂天刑運，金化減半，故當盛而不得盛，非太過，又非不及也。

水不務徳，暴虐乃然。

悸，心跳動也。譫，亂語也。妄，妄見聞也。天氣水盛，辰星瑩明，加其宿屬，災乃至。新校正云：按隂厥在後，金不及復，則隂厥有注。

新校正云：按藏氣法時論云：“腎病者，腹大脛腫，喘欬身重，寖汗出憎風。再詳。太過五化，木言化氣不政，生氣獨治；火言收氣不行，長氣獨明；土言藏氣伏，長氣獨治；金言收氣峻，生氣下。水當言藏氣乃盛，長氣失政。今獨亡者，闕文也。”

水盛不已，爲土所乗，故彰斯候。埃霧朦鬱，土之氣，腎之脉，從足下上行入腹，從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨，故生是病。腎爲隂，故寖則汗出而憎風也。卧寖汗出，即其病也。夫土氣勝，折水之强，故鎮星明盛，昭其映也。

新校正云：按五常政大論云：“流衍之紀，上羽而長氣不化。”又六元正紀大論云：“丙辰、丙戌，太羽上臨太陽。臨者，太過不及，皆曰天符。”

新校正云：按藏氣法時論云：“脾虚則腹滿腸鳴，飱泄食不化。”

諸丙歳也。丙辰、丙戌歳，太陽上臨，是謂天符之歳也。寒氣太甚，故雨化爲冰雪，雨冰則雹也。霜不時降，彰其寒也。土復其水，則大雨霖霪，濕氣内深，故物皆濕變。神明，心脉也，水勝而火絶故死。水盛太甚，則熒惑減矅，辰星明瑩，加以逆守宿屬，則危亡也。新校正云：詳太過五，獨記火水之上臨者，火臨火，水臨水，爲天符故也。火臨水爲逆，水臨木爲順；火臨土爲順，水臨土爲運勝天，火臨金爲天刑運，水臨金爲逆，更不詳出也。又此獨言上應熒惑、辰星，舉此一例，餘從而可知也。

謂政化少也。新校正云：詳不及五化，具五常政大論中。

清冷時至，加之薄寒，是謂燥氣。燥，金氣也。

後時之謂失應也。

天地淒滄，日見朦昧，謂雨非雨，謂晴非晴，人意慘然，氣象凝斂，是爲肅殺甚也。剛，勁硬也。辟著，謂辟著枝莖，乾而不落也。柔，耎也。蒼，青也。柔木之葉，青色不變而乾卷也。木氣不及，金氣乗之，太白之明，光芒而照其空也。

新校正云：按不及五化民病證中，上應之星，皆言運星失色，畏星加臨，宿屬爲災。此獨言畏星，不言運星者，經文闕也。當云上應太白星、歳星。

金氣乗木，肝之病也。乗此氣者，腸中自鳴而溏泄者，即無胠脇少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之氣，亦自止也。遇秋之氣而復有之。涼雨時至，謂應時而至也。金土齊化，故涼雨俱行。火氣來復，則夏雨少。金氣勝木，太白臨之，加其宿屬分，皆災也。金勝畢歳，火氣不復，則蒼色之榖不成實也。新校正云：詳中清，胠脇痛、少腹痛，爲金乗木，肝病之狀，腸鳴溏泄，乃脾病之證。蓋以木少，脾，土無畏侮，反受邪之故也。

諸丁歳也。丁卯、丁酉歳，陽明上臨，是謂天刑之歳也。金氣承天，下勝於木，故生氣失政，草木再榮。生氣失政，故木華晚啓。金氣抑木，故秋夏始榮，結實成熟，以化氣急速，故晚結成就也。金氣勝木，天應同之，故太白之見，光芒明盛。木氣既少，土氣無制，故化氣生長急速。木少金勝，天氣應之，故鎮星、太白，潤而明也。蒼色之物，又早凋落，木少金乗故也。新校正云：按不及五化，獨紀木上臨陽明，土上臨厥隂，水上臨太隂。不紀木上臨厥隂，土上臨太隂，金上臨陽明者，經之㫖，各記其甚者也。故於太過運中，只言火臨火，水臨水。此不及運中，只言木臨金，土臨木，水臨土，故不言厥隂臨木，太隂臨土，陽明臨金也。

火氣復金，夏生大熱，故萬物濕性，時變爲燥。流火爍物，故柔脆草木及蔓延之類，皆上乾死而下體再生。若辛熱之草，死不再生也。小熱者死少，大熱者死多。火大復已，土氣間至，則凉雨降，其酸苦甘鹹性寒之物，乃再發生，新開之與先結者，齊承化而成熟。火復其金，太白減曜，熒惑上應，則益光芒，加其宿屬，則皆災也。以火反復，故曰白堅之穀，秀而不實。

陽明上臨，金自用事，故白露早降。寒涼大至，則收殺氣行，以太陽居土濕之位，寒濕相合，故寒雨害物，少於成實。金行伐木，假途於土，子居母内，蟲之象也。故甘物黄物，蟲蠧食之，清氣先勝，熱氣後復，復已乃勝，故火赤之氣後生化也。赤後化，謂草木赤華及赤實者，皆後時而再榮秀也。其五藏則心氣晩王，勝於肺，心勝於肺，則金之白氣乃屈退也。金，穀稻也，鼻中水出也。金爲火勝，天象應同，故太白芒減，熒惑益明。

火少水勝，故寒廼大行。長政不用，則物容卑下。火氣既少，水氣洪盛，天象出見，辰星益明。

新校正云：詳此證，與火太過甚則反病之状同，傍見藏氣法時論。

新校正云：按藏氣法時論云：“心虚則胷腹大，脇下與腰背相引而痛。”

諸癸歳也，患以其脉行於是也。火氣不行，寒氣禁固，髖髀如别，屈不得伸，水行乗火，故熒惑芒減，丹穀不成。辰星臨其宿屬之分，則皆災也。

埃鬱雲雨，土之用也。復寒之氣必以濕，濕氣内滛，則生腹疾身重，故如是也。黒氣，水氣也。辱，屈辱也。鶩，鴨也。上復於水，故鎮星明潤，臨犯宿屬，則民受病災矣。

水，旡徳也。木氣專行，故化氣不令；生氣獨擅，故草木茂榮，飄揚而甚，是木不以徳。土氣薄少，故物實不成。不實，謂粃惡也。土不及，木乗之，故歳星之見，潤而明也。

諸，己歳也。風客於胃，故病如是。土氣不及，水與齊化，故藏氣舉事，蟄蟲早附於陽氣之所，人皆病中寒之疾也。繇，摇也。筋骨摇動，已復常則已。繇，復也。土抑不伸，若歳星臨宿屬，則皆災也。新校正云：詳此文云筋骨繇復，王氏雖注，義不可解。按至真要大論云：“筋骨繇併，疑此復字、併字之誤也。”

金氣復木，故名木蒼凋。金入於土，母懐子也，故甘物、黄物，蟲食其中。金入土中，故氣客於脾。金氣大來，與土□復，故黅減實，榖不成也。

太白芒盛，歳減明也。一經少此六字，缺文耳。

己亥、己巳歳，厥隂上臨，其歳少陽在泉，火司于地，故蟄蟲來見，流水不冰也。金不得復，故歳星之象如常，民康不病。新校正云：詳木不及上臨陽明，水不及上臨太隂，俱後言復。此先言復而後舉上臨之候者，蓋白廼不復，嫌於此年有復也。

火不務徳而襲金危，炎火既流，則夏生大熱，生氣舉用，故庶物蕃茂。燥爍氣至，物不勝之。爍勝之，爍石流金，涸泉焦草，山澤燔爍，雨乃不降，炎火大盛，天象應之，熒惑之見而大明也。

諸，乙歳也。瞀，謂悶也。受熱邪，故生是病。收，金氣也。火先勝，故收氣後。火氣勝金，金不能盛。若熒感逆守，宿屬之分皆受病。新校正云：詳其穀堅芒，白色可見，故不云其穀白也。經云上應太白，以前後例相照，經脱熒惑二字，及詳王注言熒惑逆守之事，益知經中之闕也。

新校正云：詳不及之運，剋我者行，勝，我者之子來復。當來復之後，勝星減曜，復星明大。此只言上應辰星，而不言熒惑者，闕文也。當云上應辰星、熒惑。

寒氣折火，則見冰雹霜雪，冰雹先傷而霜雪後損，皆寒氣之常也。其災害廼傷於赤化也。諸不及而爲勝所犯，子氣復之者，皆歸其方也。隂厥，謂寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象應之。辰星明□赤色之榖，爲霜雹損之。

濕大行，謂數雨也。化速，謂物早成也。火濕齊化，故暑雨數至，乗水不及而土勝之，鎮星之象，増益光明，逆凌留犯，其又甚矣。

藏氣不能申其政令，故腎氣不能内致和平。衡，平也。辰星之應，當減其明，或遇鎮星臨屬宿者乃災。新校正云：“詳經云上應辰星，注言鎮星，以前後例相校，此經闕鎮星二字。”

新校正云：詳木不及，上臨陽明，上應太白、鎮星，此獨言鎮星而不言熒惑者，文闕也。蓋水不及而又上臨太隂，則鎮星明盛，以應土氣專盛，水既益弱，則熒惑無畏而明大。

諸辛歳也。辛丑、辛未歳，上臨太隂，太陽在泉，故大寒數舉也。土氣專盛，故鎮星益明，黅穀應天。歳成也。

木復其土，故黄氣反損，而黅榖不登也。謂實不成，無以登祭器也。木氣暴復，歳星下臨，宿屬分者災。新校正云：詳此，當云上應歳星、鎮星爾。

化，和氣也。勝，金氣也。復，火氣也。火復於金，悉因其木，故災眚之作，皆在東方。餘眚同。新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言勝復之變也。

東方用之主也。

化，火徳也。勝，水虐也。復，土變也。南方火也。

南方，心之主也。

東南、東北、西南、西北方也。維，隅也。謂日在四隅，月也。新校正云：詳土不及，亦先言政化，次言勝復。

四維，中央，脾之主也。

西方肺之主也。

飄蕩振拉，大風所作。新校正云：詳金水不及，先言火土之化令與應，故不當秋冬而言也。次言者，火土勝復之變也。與木火土之例不同者，互文也。

肉之大㑹爲谷，肉之小㑹爲谿。肉分之間，谿谷之㑹，以行榮衛，以㑹大氣。

失常之理，則天地四時之氣閉塞而無所運行，故動必有靜，勝必有復，乃天地隂陽之道。

新校正云：按故曰已下，與五運行大論同，上兩句又與隂陽應象大論文重。彼云：“隂陽之升降，寒暑，彰其兆也。”

敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啓，開也。振，怒也。發，出也。散，謂物飄零而散落也。新校正云：按五運行大論云：“其徳爲和，其化爲榮，其政爲散，其令宣發，其變摧拉，其眚爲隕。義與此通。”

新校正云：詳五運行大論云：“其徳爲顯，其化爲茂，其政爲明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫。”

溽，濕也。蒸，熱也。驟注，急雨也。霖，乆雨也。潰，爛泥也。新校正云：按五運行大論云：“其徳爲濡，其化爲盈，其政爲謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰。”

緊，縮也。斂，收也。勁，鋭也。切，急也。燥，乾也。肅殺，謂風動草樹，聲若乾也。殺氣太甚，則木青乾而落也。新校正云：按五運行大論云：“其徳爲清，其化爲斂，其政爲勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。”

淒滄，薄寒也。謐，靜也。肅，中列嚴整也。凓冽，甚寒也。冰雪霜雹，寒氣凝結所成。水復火，則非時而有也。新校正云：按五運行大論云：“其徳爲寒，其化爲肅，其政爲靜，其變凝冽，其眚冰雹。”

夫徳化政令，和氣也。其動靜勝復，施於萬物，皆悉生成。變與災，殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自爲動靜之用，然物有不勝其動者，且損且病且死焉。

徳化政令，氣之常也。災眚變易，氣卒交㑹而有勝負者也。常，謂歳四時之氣不差畧刻者，不常，不乆也。

歳星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮星之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。上文言復勝，皆上應之。今經言應常不應卒，所謂無大變易而不應。然其勝復，當色有枯燥潤澤之異，無見小大以應之。

以道，謂順行。留乆，謂過應留之日數也。省下，謂察天下人君之有徳有過者也。

順行已去，已去輒逆行而速，委曲而經過，是謂遺其過而輒省察之也。行急行緩，往多往少，蓋謂罪之有大有小，按其遺而斷之。

環謂如環之遶，盤迴而不去也。火議罪，金議殺，土、木、水議徳也。

近，謂犯星常在。逺，謂犯星去乆。大小，謂喜慶及罰罪事。

甚，謂政令大行也。發，謂起也，即，至也，金、火有之。

省，謂省察萬國人吏，侯王有徳有過者也。故侯王人吏，安可不深思誠慎邪？

有徳則天降？福以應之，有過者天降禍以淫之，則知禍福無門，惟人所召爾。

見物之理也。

象見髙而小，旣未即禍，亦未即福。象見下而大，福既不逺，禍亦未遥，但當脩徳省過，以候厥終。苟未能慎禍，而務求福祐，豈有是者哉？

火運火星，木運木星之類也。北越，謂北而行也。

無剋伐之嫌，故守常而各行於中道。

木失色而兼火，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是謂兼其母也。

木兼白色，火兼𤣥色，土兼蒼色，金兼赤色，水兼黄色，是謂兼不勝也。

新校正云：詳肖者至爲良，與蘭靈祕典論重，彼有注。

不識天意，心私度之，妄言災咎，卒無徵驗，適足以示畏之兆於侯王，熒惑於庻民矣。

五星之至，相王爲時盛，囚死爲衰。東行凌犯爲順，災輕；西行凌犯爲逆，災重。留守日多，則災深；留守曰少，則災淺。星喜潤則爲見善，星怒操憂喪，則爲見惡。宿屬，謂所生月之屬，二十八宿及十二辰相分所屬之位也。命勝星，不災不害；不勝星，爲災小重，命與星相得，雖災無害。災者，獄訟疾病之謂也。雖五星凌犯之事，時遇星之囚死，時月雖災不成。然火犯留守逆臨，則有誣譛獄訟之憂；金犯，則有刑殺氣鬱之憂；木犯，則有震驚風鼓之憂；土犯，則有中滿下利跗腫之憂；水犯，則有寒氣衝稸之憂。故曰徵應有吉凶也。

夫五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也；見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色逈然，不彰不瑩，不與衆同，星之喪也；光色圎明，不盈不縮，怡然□然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。澤，洪潤也。燥，乾枯也。

觀象覩色，則中外之應，人天咸一矣。

天地動靜，隂陽往復，以徳報徳，以化報化。政令災眚及動復亦然，故曰不能相加也。

勝盛復盛，勝微復微，不應以盛報微，以化報變，故曰不能相多也。

勝復曰數，多少皆同，故曰不能相過也。

木之勝金必報，火土金水皆然，未有勝而無報者，故氣不能相使無也。

動必有復，察動以言復也。易曰：“吉凶悔吝者，生乎動。此之謂歟。天雖髙，不可度；地雖廣，不可量。以氣動復言之，其猶視其掌矣。”

祥，善應也。章，程也，式也。復紀，謂報復之綱紀也。重感，謂年氣已不及，天氣，又見剋殺之氣，是爲重感。重，謂重累也。

太過不及，歳化無窮。氣交遷變，流於無極。然天垂象，聖人則之，以知吉凶。何者？歳太過而星大或明瑩。歳不及而星小或失色。故吉凶可指而見也。吉凶者何？謂物禀五常之氣以生成，莫不上參應之，有否有宜，故曰吉凶斯至矣。故曰：“善言天者，必應於人也。言古之道，而今必應之。故曰善言古者，必驗於今也。化氣生成，萬物皆禀，故言氣。應者以物明之，故曰善言應者，必彰於物也。彰，明也。氣化之應，如四時行，萬物備，故善言應者，必同天地之造化也。物生謂之化，物極謂之變。言萬物化變終始，必契於神明運爲，故言化。變者，通於神明之理。聖人智周萬物，無所不通，故言必有發動，無不應之也。”

靈室，謂靈蘭室，黄帝之書府也。新校正云：詳此文，與六元正紀大論末同。

芒老切。

音撿。

、音接。

音妬。

音木。

音問。

音蜜。