六微㫖大論篇第六十八

深淵靜瀅而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象如淵，可視乎鱗介；運化之道，猶雲，莫測其去留。六氣深微，其於運化，當知是喻矣。新校正云：詳此文與䟽五過論文重。

運化，生成之道也。

六六之節，經已荅問，天師，夫敷其旨，故重問之。

上下，謂司天地之氣二也。餘左右，四氣，在嵗之左右也。

標，末也。聖人南靣而立，以閱氣之至也。

移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立，觀嵗數。氣之至，則氣可待之也。

少陽南方火，故上見；火氣治之，與厥隂合，故中見厥隂也。

陽明，西方金，故上；燥氣治之，與太隂合，故氣燥之下，中見大隂也。

太陽，北方、水，故上；寒氣治之，與少隂合，故寒氣之下，中見少隂也。新校正云：按六元正紀大論云：“太陽所至爲寒生，中爲温。與此義同。”

厥隂，東方木，故上；風氣治之，與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。

少隂，東南方君火，故上；熱氣治之，與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。新校正云：按六元正紀大論云：“少隂所至爲熱生，中爲寒。與此義同。”

太隂，西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。

本，謂元氣也。氣則爲主，則文言著矣。新校正云：詳注云文言著矣，疑誤。

本者，應之元，標者，病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全。　新校正云：按至眞要大論云：“六氣標本不同，氣有從本者，有標本者，有不從標本者。少陽、太隂從本，少隂、太陽從本從標，陽明、厥隂不從標本，從乎中。故從本者化生於本，從標本者有標本之化，從中者以中氣爲化。”

皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日，餘二三四五終，氣次至而分治六十日，餘八十七刻半。

時至而氣至，和平之應，此則爲平歳也。假令甲子歳氣有餘，於癸亥歳未當至之期，先時而至也；乙丑歳氣不足，於甲子歳當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此。歳氣有餘，六氣之至皆先時。歳氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。新校正云：按金匱要略云：“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過。冬至之後得甲子，夜半少陽起，少隂之時，陽始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此爲未至而至也。以得甲子而天未温和，此爲至而不至。以得甲子而天寒不解，此爲至而不去。以得甲子而天温如盛夏時，此爲至而太過。此亦論氣應之一端也。”

言太過不及，歳當至晚至早之時應也。

當期爲應，愆時爲否。天地之氣，生化不息，无止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常。失常則氣變，變常則氣血紛撓而爲病也。天地變而失常，則萬物皆病。

物之生榮有常時，脉之至有常期。有餘歳早，不及歳晚，皆依期至也。

日出謂之顯明，則卯地氣分春也。自春分後六十日有竒，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正至未之中，三之氣分，相火治之，所謂少陽也。君火之位，所謂少隂，熱之分也。天度至此，暄淑大行，居熱之分，不行炎暑，君之徳也。少陽居之，爲僣逆，大熱早行，疫癘乃生。陽明居之，爲温涼不時，太陽居之，爲寒雨閒熱。厥隂居之，爲風濕雨生羽蟲。少隂居之，爲天下疵疫。以其得位，君令宣行故也。太隂居之，爲時雨。火有二位，故以君火爲六氣之始也。相火則夏至日前後各三十日也。少陽之分，火之位也。天度至此，炎熱大行。少陽居之，爲熱暴至，草萎河乾，炎亢濕化晚布。陽明居之，爲涼氣間發。太陽居之，爲寒氣間至，熱爭冰雹。厥隂居之，爲風熱大行，雨生羽蟲。少隂居之，爲大暑炎亢，太隂居之，爲雲雨雷電。退，謂南面視之，在位之右也。一歩凡六十日又八十七刻半。餘氣同法。

雨之分也，即秋分前六十日而有竒，斗建未正至酉之中，四之氣也。天度至此，雲雨大行，濕蒸乃作。少陽居之，爲炎熱沸騰，雲雨雷雹。陽明居之，爲清雨霧露。太陽居之，爲寒雨害物。厥隂居之，爲暴風雨摧拉，雨生倮蟲。少隂居之，爲寒熱氣反用，山澤浮雲，暴雨溽蒸；太隂居之，爲大雨霪霔。

燥之分也，即秋分後六十日而有竒。自斗建酉正至亥之中，五之氣也。天度至此，萬物皆燥。少陽居之，爲温清更正，萬物乃榮。陽明居之，爲大涼燥疾；太陽居之，爲早寒，厥隂居之，爲涼風大行，雨生介蟲。少隂居之，爲秋濕，熱病時行；太隂居之，爲時雨沈隂。

寒之分也，即冬至日前後各三十日，自斗建亥至丑之中，六之氣也。天度至此，寒氣大行，少陽居之，爲冬温，蟄蟲不藏，流水不冰。陽明居之，爲燥寒勁切。太陽居之，爲大寒凝冽，厥隂居之，爲寒風摽揚，雨生鱗蟲。少隂居之，爲蟄蟲出見，流水不冰。太隂居之，爲凝隂寒雪，地氣濕也。

風之分也，即春分前六十日而有竒也。自斗建丑正至卯之中，𥘉之氣也。天度至此，風氣乃行，天地神明號。今之始也，天之使也。少陽居之，爲温疫至；陽明居之，爲淸風，霧露朦昧；太陽居之，爲寒風切冽，霜雪水冰；厥隂居之，爲大風發榮，雨生毛蟲；少隂居之，爲熱風傷人，時氣流行；太隂居之，爲風雨，凝隂不散。

熱之分也，復春分始也。自斗建卯正至巳之中，二之氣也。凡此六位，終紀一年。六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其餘半刻，積而爲三，約終三百六十五度也。餘竒細分率之可也。

熱盛水承，條蔓柔弱，湊潤衍溢，水象可見。　新校正云：按六元正紀大論云：“少陽所至爲火生，終爲蒸溽刖，水承之義可見。”又云：“少陽所至爲摽風，燔燎霜凝，亦下承之水氣也。”

寒甚物堅，水冰流涸，土象斯見，承下明矣。新校正云：按六元正紀大論云：“太陽所至，爲寒雪、冰雹、白埃，則土氣承之之義也。”

疾風之後，時雨乃零，是則濕爲風吹，化而爲雨。　新校正云：按六元正紀大論云：“太隂所至，爲濕生，終爲注雨。則土位之下，風氣承之，而爲雨也。”又云：“太隂所至，爲雷霆，驟注烈風，則風承之義也。”

風動氣清，萬物皆燥，金承木下，其象昭然。新校正云：按六元正紀大論云：“厥隂所至，爲風生，終爲肅。則金承之義可見。”又云：“厥隂所至，飄怒大涼，亦金承之義也。”

鍛金生熱，則火流，金乗火之上，理無妄也。新校正云：按六元正紀大論云：“陽明所至，爲散落温，則火乗之義也。”

君火之位，大熱不行，蓋爲隂精制承其下也。諸以所勝之氣乘於下者，皆折其摽盛，此天地造化之大體爾。新校正云：按六元正紀大論云：“少隂所至，爲熱生，中爲寒。則隂承之義可知。”又云：“少隂所至爲大暄寒，亦其義也。”又按六元正紀云：“水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毁折，金發而清明，火發而曛昧。何氣使然？”曰：“氣有多少，發有㣲甚。微者當其氣，甚者兼其下，徴其下氣而見可知也。所謂徴其下者，即此六承氣也。”

亢，過極也，物惡其極。

非太過，非不及，是謂平運主歳也。平歳之氣，物生脉應，皆必合期，無先後也。新校正云：詳木運臨卯，丁卯歳也；火運臨午，戊午歳也；土運臨四季，甲辰、甲戌、己丑、己未歳也；金運臨酉，乙酉歳也；水運臨子，丙子歳也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又爲太一天符。

不與本辰相逢㑹也。

少隂、少陽皆火氣。

天氣與運氣相逢㑹也。新校正云：詳。土運之歳，上見太隂，己丑、己未也。火運之歳，上見少陽，戊寅、戊申也。上見少隂，戊子、戊午也。金運之歳，上見陽明，乙卯、乙酉也。木運之歳，上見厥隂，丁巳、丁亥也。水運之歳，上見太陽，丙辰、丙戌。内己丑、己未、戌午、乙酉，又爲太一天符。按六元正紀大論云：太過而同天化者三，不及而同天化者亦三。戊子、戊午，太徴上臨少隂；戊寅、戊申，太徴上臨少陽；丙辰、丙戌，太羽上臨太陽，如是者三。丁巳、丁亥，少角上臨厥隂；乙卯、乙酉，少商上臨陽明，己丑、巳未、少宫上臨太隂，如是者三。臨者太過不及，皆曰天符。

是謂三合，一者天㑹，二者歳㑹，三者運㑹也。天元紀大論曰：“三合爲治，此之謂也。”新校正云：按太一天符之詳，其天元紀大論注中。

執法猶相輔，行令，猶方伯，貴人猶君主。

執法，官人之䋲凖，自爲邪僻，故病速而危。

方伯无執法之權，故無速害病，但執持而已。

義无凌犯，故病則暴而死。

相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君居臣位，君臨臣位，故順也。逺謂里逺，近謂里近也。

竒謂八十七刻。又十分刻之五也。

此言天度之餘也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四歩，正四歳也。四分度之一，二十五刻也。四歳氣乗積，已盈百刻，故成一日，度一日也。

位，地位也；氣，天氣也。氣，與位互；有，差移，故氣之初，天用事；氣之中，地主之。地主則氣流于地，天用則氣騰於天。初與中皆分天歩而率刻爾。初中各三十日，餘四十三刻四分刻之三也。

子甲相合，命曰歳立，則甲子歳也。謹𠉀水，刻早晏，則六氣悉可與期爾。

常起於平明寅初一刻，艮中之南也。　新校正云：按戊辰。壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰。庚申，歳同此。所謂辰申子歳氣㑹同，隂陽法以是爲三合。

子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二氣之初，諸餘刻同入也。

子中之左也。

；戌之後四刻也。外二十五刻。入次三氣之初率。

亥初之一刻。

酉正之中也，外三十七刻半差入後。

酉中之北。

未，後之四刻。也。外五十刻；差入。後。

申初之一刻。

午正之中，晝之半也。外六十二刻半差入後。

午中之酉。

辰正之後四刻。外七十五刻差入後。

天地之數二十四，氣乃大會而同，故命此曰初六，天數也。

己初之一刻，新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉歳同。所謂己酉丑歳氣㑹同也。

卯正之中。

卯中之南。

丑後之四刻。

又寅初之一刻。

子正之中。

子中正東。

戌後之四刻。

亥初之一刻。

酉正之中。

酉中之北。

未後之四刻。

一六爲初六，二六爲六二，名次也。

申初之一刻，　新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戌午、壬戌，歳同此。所謂寅午戌，歳氣㑹同。

午正之中。

午中之西。

辰後之四刻。

己初之一刻。

卯正之中。

卯中之南。

丑後之四刻。

寅初之一刻。

子正之中。

子中之左。

戌後之四刻。

亥初之一刻。　新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥歳同，此所謂卯未亥歳氣㑹同。

酉正之中。

酉中之北。

未後之四刻。

申初之二刻。

午正之中。

午中之西。

辰後之四刻。

巳初之一刻。

卯正之中。

卯中之南。

丑後之四刻。

始自甲子年，終於癸亥歳。常以四歳爲一小周，一十五周爲一大周。以辰命歳，則氣可與期。

甲子歳也。

乙丑歳也。

丙寅歳也。

丁卯歳也。

戊辰歳也。餘五十五歳循環，周而復始矣。

法以四年爲一紀，循環不已，餘三歳一㑹同，故有三合也。

隂陽法以是爲三合者，縁其氣㑹同也。不爾，則各在一方，義無由合。

本，謂天六氣，寒暑燥濕風火也。三隂三陽，由是生化，故云本，所謂六元者也。位，謂金木火土水，君火也。天地之氣，上下相交，人之所處者也。

自天之下，地之上，則二氣交合之分也。人居地上，故氣交合之中，人之居也。是以化生變易，皆在氣交之中也。

天樞，當齊之兩傍也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半也。三分折之，上分應天，下分應地，中分應氣交。天地之氣交合之際，所遇寒暑燥濕、風火勝復之變之化，故人氣從之，萬物生化，悉由而合散也。

竒，謂三十日餘四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，則六十日餘八十七刻半也。以各餘四十分刻之三十，故云中氣同法也。

以是知氣髙下，生人病主之也。

氣之初，天用事。天用事，則地氣上騰於太虚之内，氣之中。地氣主之，地氣主，則天氣下降於有質之中。

升謂上升，降謂下降。升極則降，降極則升，升降不已，故彰天地之更用也。

氣之初，地氣升；氣之中，天氣降。升已而降，以下，彰天氣之下流；降已而升，以上，表地氣之上應。天氣下降，地氣上騰，天地交合，泰之象也。易曰：“天地交、泰。是以天地之氣升降，常以三十日半下上。下上不已，故萬物生化，無有休息，而各得其所也。”

氣有勝復，故變生也。　新校正云：按六元正紀大論云：“天地之氣，盈虚何如？”曰：“天氣不足，地氣随之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所和同，随運歸從。而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分，㣲者小差，甚者大差。甚則位易。氣交易，則大變生而病作矣。”

夫撫掌成聲，沃火生沸，物之交合，象出其間，萬類交合，亦由是矣。天地交合，則八風鼔拆，六氣交馳於其間，故氣不能正者，反成邪氣。

邪者，不正之目也。天地勝復，則寒暑燥濕風火六氣互爲邪也。

夫氣之有生化也，不見其形，不知其情，莫測其所起，莫究其所止，而萬物自生自化，近成無極，是謂天和。見其象，彰其動，震烈剛暴，飄泊驟卒，拉堅摧殘，摺拆鼔憟，是謂邪氣。故物之生也，靜而化成；其毁也，躁而變革。是以生從於化，極由乎變，變化不息，則成敗之由常在。生有涯分者，言有終始爾。　新校正云：按天元紀大論云：“物生謂之化，物極謂之變也。”

天地易位，寒暑移方，水火易處，當動用時，氣之遲速往復，故不常在。雖不可究識意端，然㣲甚之用，而爲化爲變，風所由來也。人氣不勝，因而感之，故病生焉。風匪求勝於人也。

夫倚伏者，禍福之萌也。有禍者，福之所倚也；有福者，禍之所伏也。由是故禍福互爲倚伏。物盛則衰，樂極則哀，是福之極，故爲禍所倚；否極之泰，未濟之濟，是禍之極，故爲福所伏。然吉凶成敗，目擊道存，不可以終，自然之理，故無尤也。

動靜之理，氣有常運，其㣲也爲物之化，其甚也爲物之變。化流於物，故物得之以生；變行於物，故物得之以死。由是成敗倚伏，生於動之㣲甚遲速爾。豈唯氣獨有是哉？人在氣中，養生之道，進退之用，當皆然也。新校正云：按至真要大論云：“隂陽之氣，清靜則化生，治動則苛疾起，此之謂也。”

人之期，可見者二也，天地之期，不可見也。夫二可見者，一曰生之終也，其二曰變易，與上同體，然後捨小生化，歸於大化，以死後猶化變未已，故可見者二也。天地終極，人夀有分，長短不相及，故人見之者鮮矣。

言亦有不生不化者乎？

出入，謂喘息也。升降，謂化氣也。夫毛羽倮鱗介及飛走蚑行，皆去氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機也。然金玉土石，鎔埏草木，皆生氣根於外，假氣以成立主特，故曰氣立也。五常政大論曰：根于中者，命曰神機，神去則機息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絶。此之謂也。故無是四者，則神機與氣立者，生死皆絶。新校正云：按易云：“本乎天者親上，本乎地者親下。周禮大宗伯有天産、地産。”大司徒云：“動物、植物，即此神機氣立之謂也。”

夫自東自西，自南自北者，假出入息以爲化主；因物以全質者，隂陽升降之氣以作生源。若非此道，則無能致是十者也。

包藏生氣者，皆謂生化之器，觸物然矣。夫竅橫者，皆有出入去来之氣；竅堅者，皆有隂陽升降之氣，往復於中。何以明之？則壁䆫戸牖，兩面伺之，皆承来氣衝擊於人，是則出入氣也。夫陽升則井寒，隂升則水煖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管漑滿，捻土懸之，水固不泄，爲無升氣而不能降也。空瓶小口，頓漑不入，爲氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有識無識，有情無情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故曰：“升降出入，無器不有。”

器，謂天地及諸身也。宇，謂屋宇也。以其身形包藏府藏，受納神靈，與天地同，故皆名器也。諸身者小，生化之器宇；太虚者廣，生化之器宇也。生化之器，自有小大，無不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有逺近也。

眞生假立形器者。無不有此二者。

近者不見逺，謂逺者無涯。逺者無常，見近而嘆其其涯矣。旣近逺不同，期合散殊時節，即有無交競，異見常乖。及至分散之時，則近逺同歸於一變。

四者，謂出入升降也。有出入升降，則爲常守。有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則非生之氣也。若非胎息道成，居常而生，則未之有屏出入息，泯升降氣，而能存其生化者，故貴當守。

出入升降，生化之元生，故不可無之。反常之道，則神去其室，生之微絶，非災害而何哉？

夫喜於遂，恱於色，畏於難，懼於禍，外惡風寒暑濕，内繁飢飽愛欲，皆以形無所隠，故常嬰患累於人間也。若便想慕滋蔓，嗜慾無厭，外附權門，内豐情偽，則動以牢網，坐招燔𤋲，欲思釋縳，其可得乎？是以身爲患階爾。老子曰：吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？此之謂也。夫身形與太虚釋然消散，復未知生化之氣，爲有而聚耶？爲無而滅乎？

言人有逃隂陽，免生化，而不生不化，無始無終，同太虚自然者乎？

眞人之身，隠見莫測，出入天地内外，順道至眞以生。其爲小也，入於無間，其爲大也，過虚空界，不與道如一，其孰能爾乎？

音淫。

音注。

胡各切。

音祁。

式連切。