五運行大論篇第六十七

明堂，布政宫也。八極，八方目極之所也。考，謂考校。建，謂建立也。五常，謂五氣，行天地之中者也。端居正氣，以𠉀天和。

新校正云：詳論謂隂陽應象大論及氣交變大論文。彼云：“隂陽之往復，寒暑彰其兆。”

首甲謂六甲之初，則甲子年也。

上古聖人，仰觀天象，以正隂陽。夫隂陽之道，非不昭然，而人昧宗源，述其本始，則百端疑議，從是而生。黄帝恐至理眞宗，便因誣廢，愍念黎庶，故啓問曰：天師知道出從眞，必非謬述，故對上曰：是明道也，此天地之隂陽也。隂陽法曰：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。蓋取聖人仰觀天象之義。不然，則十干之位，各在一方，徴其離合，事亦寥闊。嗚呼逺哉！百姓日用而不知爾。故太上立言曰：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。此其類也。　新校正云：詳金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之剛。大而言之，隂與陽，小而言之，夫與婦，是剛柔之事也。餘並如此。

言智識偏淺，不見原由，雖所指彌逺，其知彌近，得其元始，桴鼓非遥。

戊土屬乾，己土屬巽。遁甲經曰：六戊爲天門，六己爲地户。晨暮占雨，以西北東南，義取此。雨爲土用，濕氣生之，故此占焉。

論，謂天元紀及隂陽應象論也。

靣，向北而言之也。上，南也；下，北也；左，西也；右，東也。

主嵗者，位在南，故靣北而言其左右；在下者，位在北，故靣南而言其左右也。上，天位也；下，地位也。靣南，左，東也；右，西也。上下異而左右殊也。

木火相臨，金水相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，爲相得也。土木相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，爲不相得也。上臨下，爲順，下臨上爲逆，逆亦鬱抑而病生。土臨相火，君火之類者也。

六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？

言天地之行左右也。

上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左廻，地承天而東轉。木運之後，天氣常餘，餘氣不加於君火，却退一歩，加臨相火之上，是以每五嵗已退一位而右遷，故曰左右周天，餘而復會。㑹，遇也，合也。言天地之道，常五，嵗畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相㑹合，而爲嵗法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。

詰，異也。新校正云：按鬼臾區言應地者靜，見天元紀大論中。

不能徧明，無求備也。

觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知也。麗，著也。有形之物，未有不依據物而得全者也。

言轉不居，爲下乎？爲否乎？

言人之所居，可謂下矣。徴其至理，則是太虛之中一物爾。易曰：“坤厚載物，徳合無疆。此之謂也。”

言太虚無礙，地體何馮而止住？

大氣，謂造化之氣，任持太虚者也。所以大虚不屈，地乆天長者，蓋由造化之氣任持之也。氣化而變，不任持之，則太虚之器亦敗瓌矣。夫落葉飛空，不疾而下，爲其乗氣，故勢不得速焉。凡之有形，處地之上者，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，瓌有遲速之異，及至氣不任持，則大小之瓌一也。

地體之中，凢有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥，故乾性生焉；受暑，故蒸性生焉；受風，故動性生焉；受濕，故潤性生焉；受寒，故堅性生焉；受火，故温性生焉。此謂天之六氣也。

六氣之用。

言平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。

天地以氣不以位，故不當以脉知之。

於左右尺寸四部，分位承之，以知應與不應，過與不過。

謂當沈不沈，當浮不浮，當濇不濇，當鈎不鈎，當弦不弦，當大不大之類也。新校正云：按至真要大論云：“厥隂之至其脉弦，少隂之至其脉鈎，太隂之至其脉沈，少陽之至大而浮，陽明之至短而濇，太陽之至太而長。至而和則平，至而甚則病，至而反則病，至而不至者病，未至而至者病，隂陽易者危。”

見於他位也。

謂左見右脉，右見左脉，氣差錯故爾。

已見於他鄉，本宫見賊殺之氣，故病危。

子午夘酉，四嵗有之。反，謂嵗當隂在寸脉而反見於尺，嵗當陽在尺，而脉反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。

寅申、己亥、丑未、辰戌八年有之。交謂嵗當隂在右，脉反見左；嵗當陽，在左，脉反見右。左右交見，是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。

經言嵗氣備矣。新校正云：詳此，備六元正紀大論中。

合謂中外相應。生謂承化而生，化謂成立衆象也。

東者，日之初，風者，教之始，天之使也。所以發號施令，故生自東方也。景霽山昬，蒼埃際合，崖谷若一，巖岫之風也；黄白昬埃，晚空如堵，獨見天垂，川澤之風也；加以黄黒白埃承下，山澤之猛風也。

陽升風鼔，草木敷榮，故曰風生木也。此和氣之生化也。若風氣施化，則飄揚敷折，其爲變極，則木拔草除也。運乗丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歳，則風化不足；若乗壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之嵗，則風化有餘於萬物也。　新校正云：詳王注，以丁壬分運之有餘、不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歳爲天符，同天符正嵗㑹，非有餘不足，爲平木運，以王注爲非，是不知大統也。必欲細分，雖除此五嵗，亦未爲盡。下文火、土、金、水運等並同此。

萬物味酸者，皆始自木氣之生化也。

酸味入胃，生養於肝藏。

酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。

酸氣榮養筋膜畢己，自筋流化，入乃於心。

𤣥，謂𤣥𡨋也。丑之終，東方白，寅之初，天色反黒，太虛皆闇，在天爲𤣥象可見。新校正云：詳在天爲𤣥至化生氣七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。而王注𤣥謂丑之終，寅之初，天色黒，則專言在東方，不兼諸方，此注未通。

正理之道，生養之政化也。

化，生化也。有生化而後有萬物，萬物無非化氣以生成者也。

金玉、土石，草木菜果，根莖枝葉，花殻實核，無識之類，皆地化生也。

智，正知也。慮，逺也。知正則不疑於事，慮逺則不渉於危。以道處之，理符於智。靈樞經曰：“因慮而處物謂之智。

神用無方，深微莫測，迹見形隠，物鮮能期。由是則𤣥𡨋之中，神明捿據，隠而不見，𤣥生神明也。”

飛、走、蚑、行，鱗、介、毛、倮、羽，五類變化，内屬神機，雖爲五味所該，然其生稟則異，故又曰：“化，生氣也。此上七句，通言六氣五行生化之大法，非東方獨有之也。”新校正云：按隂陽應象大論及天元紀大論無化生氣一句。

鳴紊啓坼，風之化也；振拉摧抜，風之用也。嵗屬，厥隂在上，則風化於天；厥隂在下，則風行於地。

長短曲直，木之體也；幹舉機發，木之用也。

維結束絡，筋之體也；繻縱卷舒，筋之用也。

木化宣發，風化所行，則物體柔䎡。

肝有二布葉，一小葉，如木甲拆之象也。各有支給，脉遊中，以宣發陽和之氣，魂之宫也，爲將軍之官，謀慮出焉。乗丁嵗，則肝藏及經絡先受邪而爲病也。膽府同。

暄，温也。肝，木之性也。

敷布和氣於萬物，木之徳也。新校正云：按氣交變大論云：“其徳敷和。”

風摇而動，無風則萬類皆靜。新校正云：按木之用爲動，火太過之政亦爲動。蓋火木之主暴速，故俱爲動。

有形之類，乗木之化，則外色皆見薄青之色。今東方之地，草木之上色皆蒼，遇丁嵗，則蒼物兼白及黄，色不純也。

榮，美色也。四時之中，物見華榮，顔色鮮麗者，皆木化之所生也。新校正云：按氣交變大論云：其化生榮。

萬物發生，如毛在皮。

發散生氣於萬物。新校正云：按氣交變大論云：“其政舒啓。”詳木之政散，平木之政發散，木太過之政散，土不及之氣散，金之用散落，木之災散落。所以爲散之異有六，而散之義惟二：一謂發散之散，是木之氣也；二謂散落之散，是金之氣所爲也。

陽和之氣，舒而散也。

摧拔成者也。新校正云：按氣交變大論云：“其變振發。”

隕，墜也。大風暴起，草泯木墜。　新校正云：按氣交變大論云：“其災散落。”

夫物之化之變，而有酸味者，皆木氣之所成敗也。今東方之野，生味多酸。

怒，直聲也。怒所以威物。

凡物之用極，皆自傷也。怒發於肝，而反傷肝藏。

悲發而怒止，勝之信也。新校正云：詳五志，悲當爲憂，蓋憂傷意，悲傷魂，故云悲勝怒也。

亦猶風之折木也。風生於木，而反折之，用極而舒。新校正云：按隂陽應象大論云：“風傷筋。”

風自木生，燥爲金化，風餘則制之以燥，肝盛則治之以涼。涼清所行，金之氣也。

酸冩，肝氣，冩甚則傷其氣。靈樞經曰：酸走筋，筋病無多食酸，以此爾。走筋，謂宣行其氣速疾也，氣血骨同。　新校正云：詳注云：“靈樞經云，乃是素問宣明五氣篇文。按甲乙經　以此爲素問，王云靈樞經者，誤也。”

辛，金味，故勝木之酸，酸餘則勝之以辛也。

陽盛所生，相火君火之政也。太虛昬翳，其若輕塵，山川悉然，熱之氣也。大明不彰，其色如丹，鬱熱之氣也。若行雲暴升，嵸然葉積，乍盈乍縮，崖谷之熱也。

熱甚之氣，火運盛明，故曰熱生火。火者，盛陽之生化也。熱氣施化，則炎暑鬱燠，其爲變極，則燔灼銷融。運乗癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥嵗，則熱化不足。若乗戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午嵗，則熱化有餘。火有君火、相火，故曰熱生火。又云：“火也。”

物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，體焦則苦，苦從火化，其可徴也。

苦物入胃，化入於心，故諸癸嵗則苦化少，諸戊嵗則苦化多。

苦味自心化己，則布化生血脉。

苦味營血，已自血流化，生養脾也。

亦神化氣也。暄暑鬱蒸，熱之化也；炎赫沸騰。熱之用也。嵗屬少隂，少陽在上，則熱化於天；在下，則熱行於地。

光顯炳明，火之體也；燔燎焦然，火之用也。

流行血氣，脉之體也；壅泄虛實，脉之用也。絡脉同。

息，長也。

心形如未敷蓮花，中有九空，以導引天眞之氣，神之宇也，爲君主之官，神明出焉。乗癸嵗，則心與經絡受邪而爲病，小腸府亦然。

暑，熱也。心之氣，性也。

明顯見象，定而可取，火之徳也。新校正云：按氣交變大論云：“其徳彰顯。”

火性躁動，不專定也。

生化之物，乗火化者，悉表備赭丹之色。今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乗癸嵗，則赤色之物，兼黒及白也。

茂，蕃盛也。新校正云：按氣交變大論云：“其化蕃茂。”

參差長短，象火之形。

明曜彰見，無所蔽匿，火之政也。新校正云：按氣交變大論云：“其政明曜。又按火之政明，水之氣明。水火異而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明雖同而實異也。”

鬱，盛也。蒸，熱也。言盛熱氣如蒸也。新校正云：詳注謂鬱爲盛，其義未安。按王冰注五常政大論云：“鬱，謂鬱燠，不舒暢也。當如此解。”

熱甚炎赫，爍石流金，火之極變也。新校正云：按氣交變大論云：“其變銷爍。”

燔焫山川，旋及屋宇，火之災也。新校正云：按氣交變大論云：“其災燔焫。”

物之化之變而有苦味者，皆火氣之所合散也。今南方之野，生物多苦。

喜恱，樂也。恱以和志。

言其過也。喜發於心而反傷心，亦由風之折木也。過則氣竭，故見傷也。

恐至則喜樂皆泯，勝喜之理，目擊道存。恐則水之氣也。

天熱則氣伏不見，人熱則氣促喘急。熱之傷氣，理亦可徴。此皆謂大熱也。小熱之氣，猶生諸氣也。隂陽應象大論曰：“壯火散氣，少火生氣。此其義也。”

寒勝則熱退，隂盛則陽衰，制熱以寒，是求勝也。

大凢如此尔。苦之傷氣，以其燥也。苦加以熱，則傷尤甚也。何以明之？飲酒氣促，多則喘急，此其信也。苦寒之物，偏服嵗乆，益火滋甚，亦傷氣也。暫以方治，乃同少火，反生氣也。新校正云：詳此論，所傷之㫖有三：東方曰風傷肝，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷脾；西方曰辛傷皮毛，是自傷者也；南方曰熱傷氣，苦傷氣；北方曰寒傷血，鹹傷血，是傷己所勝也；西方曰熱傷皮毛，是被勝傷己也。凡此五方，所傷之例有三。若太素則俱云自傷焉。

酒得鹹而解，物理昭然。火苦之勝，制以水鹹。

中央，土也。髙山土濕，泉出地中，水源山隈，雲生巖谷，則其象也。夫性内藴，動而爲用，則雨降雲騰，中央生濕，不逺信矣。故歷𠉀記土潤溽暑於六月，謂是也。

濕氣内藴，土體乃全，濕則土生，乾則土死，死則庶類凋喪，生則萬物滋榮，此濕氣之化爾。濕氣施化，則土宅而雲騰雨降，其爲變極，則驟注土崩也。運乗己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之嵗，則濕化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之嵗，則濕化有餘也。

物之味甘者，皆始自土之生化也。

甘物入胃，先入於脾，故諸巳嵗則甘少化，諸甲嵗甘多化。

甘味入脾，自脾藏布化，長生脂肉。

甘氣營肉，已自肉流化，乃生養肺藏也。

言神化也。柔潤重澤，濕之化也；埃鬱雲雨，濕之用也。嵗屬太隂在上，則濕化於天；太隂在下，則濕化於地。

敦靜安鎭，聚散復形，群品以生，土之體也；含垢匿穢，靜而下民，爲變化母，土之徳也。新校正云：詳注云靜而下民，爲土之徳。下民之義，恐字誤也。

覆裏筋骨，氣發其間，肉之用也。踈宻不時，中外否閉，肉之動也。

土氣施化，則萬象盈。

形象馬蹄，内包胃脘，象土形也。經絡之氣，交歸於中，以營運眞靈之氣，意之舎也，爲倉廩之官，化物出焉。乗巳嵗，則脾及經絡受邪而爲病。新校正云：詳肝心肺腎四藏注，各言府同，獨此注不言胃府同者，闕文也。

兼，謂兼寒熱暄涼之氣也。白虎通曰：“脾之爲言并也，謂四氣并之也。”

津濕潤澤，土之徳也。新校正云：按氣交變大論云：“其徳溽蒸。”

化，謂兼諸四化，并已爲五化，所謂風化、熱化、燥化、寒化，周萬物而爲生長。化成收藏也。

物乘土化，則表見黅黄之色。今中央之地，草木之土，皆兼黄色。乗己嵗，則黄色之物，兼蒼及黒。

盈，滿也。土化所及，則萬物盈滿。新校正云：按氣交變大論云：“其化豐備。”

倮露，皮革，無毛介也。

謐，靜也。土性安静。　新校正云：按氣交變大論云：其政安靜。詳土之政謐，水太過。其政謐者，蓋水太過而土下承之，故其政亦謐。

濕氣布化之所成。

動，反靜也。地之動，則土失性，風摇不安，注雨乆下也。乆則垣岸復爲土矣。　新校正云：按氣交變大論云：“其變驟注。”

淫，乆雨也。潰，土崩潰也。新校正云：按氣交變大論云：“其災霖潰。”

物之化之變而有甘味者，皆土化之所終始也。今中原之地，物味多甘淡。

思以成務。新校正云：按靈樞經曰：“因志而存變謂之思。”

思勞於智，過則傷脾。

怒則不思，忿而忘禍，則勝可知矣。思甚不解，以怒制之，調性之道也。

濕甚爲水，水盈則腫，水下去已，形肉已消，傷肉之驗，近可知矣。

風，木氣，故勝土濕，濕甚則制之以風。

過節也。新校正云：按隂陽應象大論云：“甘傷肉。”

甘餘則制之以酸，所以救脾氣也。

陽氣已降，隂氣復升，氣爽風勁，故生燥也。夫巖谷青埃，川源蒼翠，煙浮草木，逺望氤氲，此金氣所生，燥之化也。夜起白朦，輕如微霧，遐邇一色，星月皎如，此萬物隂成，亦金氣所生，白露之氣也。太虛埃昬，氣欎黄黒，視不見逺，無風自行，從隂之陽，如雲如霧，此殺氣也，亦金氣所生，霜之氣也。山谷川澤，濁昬如霧，氣欎蓬勃，慘然戚然，咫尺不分，此殺氣将用，亦金氣所生，運之氣也。天雨大霖，和氣西起，雲卷陽曜，太虛廓清，燥生西方，義可徴也。若西風大起，木偃雲騰，是爲燥與濕爭，氣不勝也，故當復雨。然西風雨晴，天之常氣，假有東風雨止，必有西風復雨，因雨而乃自晴。觀是之爲，則氣有往復，動有燥濕。變化之象，不同其用矣。由此則天地之氣，以和爲勝。暴發奔驟。氣所不勝，則多爲復也。

氣勁風切，金鳴聲逺，燥生之信，視聼可知。此則燥化能令萬物堅定也。燥之施化於物如是，其爲變極，則天地悽慘，肅殺氣行，人悉畏之，草木凋落。運乗乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歳，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歳，則燥化有餘。歳氣不同，生化異也。

物之有辛味者，皆始自金化之所成也。

辛物入胃，先入於肺，故諸乙歳則辛少化，諸庚歳則辛多化。

辛味入肺，自肺藏布化，生養皮毛也。

辛氣自入皮毛，乃流化生氣，入腎藏也。

神化也。霧露清勁，燥之化也。肅殺凋零，燥之用也。歳屬陽明在上，則燥化於天，陽明在下，則燥行於地者也。

從革堅剛，金之體也；鋒劔銛束，金之用也。　新校正云：按别本銛作括。

柔軔包裹，皮毛之體也；滲泄津液，皮毛之用也。

物乘金化則堅成。

肺之形似人肩二，布葉數小，葉中有二千四空行列，以分布諸藏清濁之氣，主藏魄也。爲相傳之官，治節出焉。乘乙歳，則肺與經絡受邪而爲病也。大腸府亦然。

涼，清也。肺之性也。

金以清凉爲徳化。新校正云：按氣交變大論云：“其徳清潔。”

固，堅定也。

物乘金化，則衣彰縞素之色。今西方之野，草木之上，色皆兼白。乗乙嵗，則白色之物，兼赤及蒼也。

斂，收也。金化流行，則物體堅斂。　新校正云：按氣交變大論云：“其化𦂳斂。詳金之化爲斂，而本不及之氣亦斂者，蓋木不及而金勝之，故爲斂也。”

介，甲也。外被介甲，金堅之象也。

勁，前銳也。新校正云：按氣交變大論云：“其政勁切。”

涼氣化生。

天地慘悽，人所不喜，則其氣也。

青乾而凋落。

夫物之化之變，而有辛味者，皆金氣之所離合也。今西方之野，草木多辛。

憂，慮也，思也。新校正云：詳主注。以憂爲思，有害於義。按本論思爲脾之志，憂爲肺之志，是憂非思明矣。又靈樞經曰：“愁憂則閉塞而不行。”又云：“愁憂而不解則傷意。若是，則憂者愁也，非思也。”

愁憂則氣閉塞而不行，肺藏氣，故憂傷肺。

神恱則喜，故喜勝憂。

火有二别，故此再舉熱傷之形證也。火氣薄爍，則物焦乾，故熱氣盛則皮毛傷也。

以隂消陽。故寒勝熱。　新校正云：按太素作燥傷皮毛。熱勝燥。

過節也，辛熱又甚焉。

苦，火味，故勝金之辛。

陽氣伏，隂氣升，政布而大行，故寒生也。太虚澄淨，黒氣浮空，天色黯然，髙空之寒氣也。若氣似散麻，本末皆黒微見，川澤之寒氣也。太虚清白，空猶雪映，遐邇一色，山谷之寒氣也。太虚白昬，火明不翳，如霧雨氣，遐邇肅然，北望色𤣥，凝雰夜落，此水氣所生，寒之化也。太虚凝隂，白埃昬翳，天地一色，逺視不分，此寒濕凝結，雪之將至也。地裂水氷，河渠乾涸，枯澤浮鹹，木斂土堅，是土勝水，水不得自清。水所生，寒之用也。

寒資隂化，水所由生，此寒氣之生化爾。寒氣施化，則水冰雪雰，其爲變極，則水涸冰堅。運乗：丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之嵗，則寒化大行。乗辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之歳，則寒化少。

物之有鹹味者，皆始自水化之所成結也。水澤枯涸，鹵鹹乃蕃。滄海味鹹，鹽從水化，則鹹因水産，其事炳然。煎水味鹹，近而可見。

鹹物入胃，先歸於腎，故諸丙歳鹹物多化，諸辛歳鹹物少化。

鹹味入腎，自腎藏布化，生養骨髓也。

鹹氣自生骨髓，乃流化生氣，入肝藏也。

神化也；凝慘冰雪，寒之化也；凛冽霜雹，寒之用也。歳屬太陽在上，則寒化於天；太陽在下，則寒行於地。

隂氣布化，流於地中，則爲水泉。澄澈流衍，水之體也；漂蕩没溺，水之用也。

強幹堅勁，骨之體也；包裹髓腦，骨之用也。

柔耎之物，遇寒則堅，寒之化也。

腎藏有二，形如豇豆，相並而曲，附於膂筋，外有脂裹，裹白表黒，主藏精也。爲作強之官，伎巧出焉。乗辛嵗，則腎藏及經絡受邪而爲病。膀胱府同。

凛，寒也，腎之性也。

水以寒爲徳化。新校正云：按氣交變大論，其徳淒滄。

本闕。

物禀水成，則表被𤣥黒之色。今比方之野，草木之上，色皆兼黒。乗辛嵗，則黒色之物兼黄及赤也。

肅，靜也。　新校正云：按氣交變大論云：“其化清謐。詳水之化爲肅，而金之政太過者，爲肅平。金之政勁肅，金之變肅殺者，何也？蓋水之化肅者，肅靜也；金之政肅者，肅殺也。文雖同而事異者也。”

鱗。謂魚蛇之族類。

水性澄澈而清靜。新校正云：按氣交變大論云：“其政凝肅。詳水之政，爲靜而平，土之政安靜。土太過之政，亦爲靜，土不及之政，亦爲靜定。水土異而靜同者，非同也。水之靜，清淨也；土之靜，安靜也。”

本闕。

寒甚，故致是。新校正云：按氣交變大論云：“其變凛冽。”

非時而有，及暴過也。新校正云：按氣交變大論云：“其災冰雪霜雹。”

夫物之化之變，而有鹹味者，皆水化之所凝散也。今北方川澤，地多鹹鹵。

恐以逺禍。

恐甚動中則傷腎。靈樞經曰：“恐懼而不解則傷精。腎藏精，故精傷而傷及於腎也。”

思見禍機，故無憂恐。思一作憂，非也。

明勝心也。寒甚血凝，故傷血也。

寒化則水積，燥用則物堅，燥與寒兼，故相勝也。天地之化，物理之常也。

味過於鹹。則咽乾引飲。傷血之義。斷可知矣。

渇飲甘泉，咽乾自已。甘爲土味，故勝水鹹。　新校正云：詳自上歧伯曰至此，與隂陽應象大論同，小有増損，而注頗異。

當其歳時，氣乃先也。

先立運，然後知非位與當位者也。

木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者爲相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者雖爲相得，終以子僣居父母之位，下陵其上，猶爲小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者爲不相得，故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在，相得與不相得可知矣。

木餘則制土，輕忽於金，以金氣不爭，故木恃其餘而欺侮也。又木少金勝，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也，四氣卒同。侮，謂而凌忽之也。

或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，雖侮而求勝，故終必受邪。

受邪，各謂受已不勝之邪也。然捨己宫觀，適他鄉邦，外強中乾，邪盛真弱，寡於敬畏，由是納邪，故曰寡於畏也。新校正云：按六節蔵象論曰：“未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝而薄之，命曰氣廹，即此之義也。”

扶氷切。

音芰。

音𦘕。

所景切。

音揔。

慈濫切。

音辱。

音今。

音括。

音救。