天元紀大論篇第六十六

御，謂臨御。化，謂生化也。天眞之氣，無所不周，器象雖殊，參應一也。　新校正云：按隂陽應象大論云：“喜怒悲憂恐，二論不同者，思者脾也，四藏皆受成焉；悲者勝怒也，二論所以互相成也。”

論，謂六節藏象論也。運，謂五行應天之五運，各周三百六十五日而爲紀者也，故曰終朞之日，周而復始也。以六合五，數未參同，故問之也。

道，謂化生之道。綱紀，謂生長、化成收藏之綱紀也。父母，謂萬物形之先也。本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣，而不爲五運隂陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不測，生化無窮，非神明運爲，無能爾也。新校正云：詳隂陽者至神明之府也，與隂陽應象大論同，而兩論之注頗異。

所謂化變，聖神之道也。化，施化也；變，散易也；神，無期也；聖，無思也。氣之施化故曰生，氣之散易故曰極。無期禀𠉀故曰神，無思測量故曰聖。由化與變，故萬物無能逃五運隂陽；由聖與神，故衆妙無能出幽𤣥之理，深乎妙用，不可得而稱之。新校正云：按六微㫖大論云：“物之生，從於化，物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也。”又五常政大論云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。”

應萬化之用也。

𤣥，逺也。天道𤣥逺，變化無窮。傳曰：天道逺，人道邇。

道，謂妙用之道也。經術政化，非道不成。

化，謂生化也。生萬物者，地非土氣孕育，則形質不成。

金石草木，根、葉、華實，酸、苦、甘、淡、辛、鹹，皆化氣所生，随時而有。

智通妙用，唯道所生。

𤣥逺幽深，故生神也。神之爲用，觸遇𤣥通，契物化成，無不應也。

風者，教之始，天之使也，天之號令也。

東方之化。

應火爲用。

南方之化。

應土爲用。

中央之化。

應金爲用。

西方之化。

應水爲用。

北方之化，神之爲用，如上五化，木爲風所生，火爲熱所熾，金爲燥所發，水爲寒所資，土爲濕所全，蓋初因而成立也。雖初因之以化成，卒因之以敗散爾，豈五行之獨有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落爾。新校正云：詳在天爲𤣥至此，則與隂陽應象大論及五運行大論文重，注頗異。

氣謂風、熱、濕、燥、寒，形謂木、火、土、金、水。

此造化生成之大紀。

天覆地載，上下相臨，萬物化生，無遺略也。由是故萬物自生、自長，自化、自成，自盈、自虚，自復、自變也。夫變者何？謂生之氣，極本而更始化也。孔子曰：“曲成萬物而不遺。”

天有六氣御下，地有五行奉上。當嵗者爲上，主司天；承嵗者爲下，主司地。不當嵗者，二氣居右，北行轉之；二氣居左，南行轉之。金木水火運，北面正之，常左爲右，右爲左，則左者南行，右者北行而反也。新校正云：詳上下左右之説，義具五運行大論中。

徴，信也，驗也。兆，先也。以水火之寒熱，彰信隂陽之先兆也。

木主發生，應春，春爲生化之始。金主収斂，應秋，秋爲成實之終。終始不息，其化常行，故萬物生長化成，收藏自久。新校正云：按隂陽應象大論曰：“天地者，萬物之上下也。隂陽者，血氣之男女。左右者，隂陽之道路。水火者，隂陽之徴兆。隂陽者，萬物之能始也。與此論相出入也。”

氣有多少，謂天之隂陽三等，多少不同秩也。形有盛衰，謂五運之氣有太過不及也。由是少多衰盛，天地相召，而隂陽損益，昭然彰著可見也。新校正云：詳隂陽三等之義，具下文注中。

時，四時也。

一運之日，終三百六十五日四分度之一，乃易之，非主一時，當其王相囚死而爲絶法也。氣交之内，迢然而别有之也。

天元册，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占𠉀靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸王版，命曰册文。太古靈文，故命曰太始天元册也。新校正云：詳今世有天元玉册，或者以謂即此大始天元冊文，非是。

太虚，謂空𤣥之境，真氣之所充，神明之宫府也。真氣精㣲，無逺不至，故能爲生化之本始，運氣之真元矣。肇，始也。基，本也。

五運，謂木、火、土、金、水運也。終天，謂一嵗三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虚，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰萬物資始。易曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。”孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。此其義也。”

太虚真氣，無所不至也。氣齊生有，故禀氣含靈者，抱真氣以生焉。揔統坤元，言天元氣常司地氣，化生之道也。易曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天也。”

九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真反朴，九星懸朗，五運齊宣。中古道徳稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星、謂天蓬、天内、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖從標而爲始，遁甲式法，今猶用焉。七曜謂日月五星，今外蕃具以此曆爲舉動吉凶之信也。周謂周天之度。旋謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退、高下、小大矣。

隂陽，天道也；柔剛，地道也。天以陽生隂長，地以柔化剛成也。易曰：“立天之道，曰隂與陽。立地之道，曰柔與剛。此之謂也。”

幽顯既位，言人神各得其序；寒暑弛張，言隂陽不失其宜也。人神各守所居，無相干犯，隂陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。新校正云：按至真要大論云：“幽明如何？”歧伯曰：“兩隂交盡，故曰幽；兩陽合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也。”

上生，謂生之有情有識之類也；下生，謂生之無情無識之類也。上化，謂形容彰顯者也；下化，謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之，禀元靈氣之所化育爾。易曰：“天地絪緼，萬物化醇，斯之謂歟。”

傳習斯文，至鬼臾區。十世于兹，不敢失墜。

由氣有多少，故隨其升降，分爲三别也。新校正云：按至真要大論云：“隂，陽之三也，何謂？”歧伯曰：“氣有多少異用。”王氷云：“太隂爲正隂，太陽爲正陽，次少者爲少隂，次少者爲少陽，又次爲陽明，又次爲厥隂。”

太過，有餘也；不及，不足也。氣至不足，太過迎之；氣至太過，不足隨之。天地之氣，虧盈如此，故云形有盛衰也。

言虧盈無常，互有勝負爾。始，謂甲子嵗也。六㣲旨大論曰：“天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰嵗立。此之謂也。則始甲子之嵗，三百六十五日，所稟之氣當不足也。次而推之，終六甲也。故有餘已則不足，不足己則有餘，亦有嵗運非有餘非不足者，蓋以同天地之化也。若餘已復餘，少已復少，則天地之道變常，而災害作，苛疾生矣。”新校正云：按六㣲㫖大論云：“木運臨夘，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂嵗會，氣之平也。”又按五常政大論云：“委和之紀，上角與正角同；上商與正商同，上宫與正宫同；伏明之紀，上商與正商同；卑監之紀，上宫與正宫同，上角與正角同；從革之紀。上商與正商同，上角與正角同；涸流之紀，上宫與正宫同；赫曦之紀，上羽與正徴同；堅成之紀，上徴與正商同。”又六元正紀大論云：“不及而加同嵗㑹。己前諸嵗。並爲正嵗。氣之平也。今王注以同天之化，爲非有餘不足者，非也。”

應天，謂木運之嵗，上見厥隂；火運之嵗，上見少陽；少隂，土運之嵗，上見太隂；金運之嵗，上見陽明；水運之嵗，上見太陽。此五者，天氣下降，如合符運，故曰應天爲天符也。承嵗，謂木運之嵗，嵗當于夘；火運之嵗，嵗當于午；土運之嵗，嵗當辰、戌、丑未；金運之嵗，嵗當于酉；水運之嵗，嵗當于子。此五者，嵗之所直，故曰承嵗爲嵗直也。三合，謂火運之嵗，上見少隂，年辰臨午；土運之嵗，上見太隂，年辰臨丑未；金運之嵗，上見陽明，年辰臨酉。此三者，天氣、運氣與年辰俱㑹，故云三合爲治也。嵗直亦曰嵗位，三合亦爲天符。六微㫖大論曰：“天符嵗會曰太一天符，謂天運與歳俱會也。”　新校正云：按天符，嵗㑹之詳，具六微旨大論中。又詳火運上少隂，年辰臨午，即戊午歳也；土運上太隂，年辰臨丑未，即己丑、己未嵗也；金運上陽明，年辰臨酉，即乙酉嵗也。

太陽爲寒，少陽爲暑，陽明爲燥，太隂爲濕，厥隂爲風，少隂爲火，皆其元在天，故曰天之隂陽也。

木，初氣也；火，二氣也；相火，三氣也；土，四氣也；金，五氣也；水，終氣也。以其在地應天，故云下應也；氣在地，故曰地之隂陽也。新校正云：按六㣲㫖大論曰：“地理之應六節氣位何如？”歧伯曰：“顯明之右，君火之位。退行一歩，相火治之；復行一歩，土氣治之；復行一歩，金氣治之；復行一歩，水氣治之；復行一歩，木氣治之。此即木火土金水火，地之隂陽之義也。”

生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生隂長；地隂主殺，故以陽殺隂藏。天地雖髙下不同，而各有隂陽之運用也。新校正云：詳此經，與隂陽應象大論文重，注頗異。

天有隂，故能下降。地有陽，故能上騰，是以各有隂陽也。隂陽交泰，故化變由之成也。

隂陽之氣，極則過亢，故各兼之。隂陽應象大論曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：“重隂必陽，重陽必隂。言氣極則變也。故陽中兼隂，隂中兼陽。易之卦，离中虛，坎中實，此其義象也。”

天有六氣，地有五位。天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五嵗而　餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六嵗，乃備盡天元之氣，故六年而環㑹，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣東轉，常自火運，數五嵗已。其次氣正當君火氣之上，法不加臨，則右遷。君火氣上，以臨相火之上，故曰五嵗而右遷也。由斯動靜上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。

天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：“天地設位，而易行乎其中。此之謂也。”新校正云：按五運行大論云：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。”又云：“上者右行，下者左行，左右周天，餘而復㑹。”

六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歳，氣統一年，故五歳爲一周，六年爲一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。

君火在相火之右，但立名於君位，不立嵗氣，故天之六氣不偶，其氣以行君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名。守位稟命，故云相火以位。

歴法，一氣十五日，因而乗之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。經云：“有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。故六十年中，不及、太過，斯皆見矣。”　新校正云：按六節藏象論云：“五日謂之𠉀，三𠉀謂之氣，六氣謂之時，四時謂之嵗，而各從其主治焉。”五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可爲立矣。”

安不忘危，存不忘亡，大聖之至敎也；求民之瘼，恤民之𨼆，大聖之深仁也。

謂傳非其人，授於情狎，及寄求名利者也。

申誓戒於君王，乃明言天道至眞之要旨也。

數術明著，應用不差故，故逺近於言，始終無謬。

簡，省要也。匱，乏也。久，逺也。要，樞紐也。

桴，鼓椎也。響，應聲也。

太始，天地初分之時，隂陽析位之際，天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干。當是黄氣横於甲己，白氣横於乙庚，黒氣横於丙辛，青氣横於丁壬，赤氣横於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。大古聖人，望氣以書天冊，賢者謹奉以紀天元，下論文義備矣。新校正云：詳運有太過不及，平氣，甲庚丙壬戊主太過，乙辛丁癸巳主不及，大法如此，取平氣之法，其說不一，具如諸篇。

標，謂上首也。終，謂當三甲六甲之終。新校正云：詳午未寅酉、戌亥之嵗爲正化，正司化令之實；子丑、申夘、辰巳之嵗爲對化，對司化令之虛。此其大法也。

三隂三陽爲標，寒暑燥濕風火爲本，故云所謂本也。天眞元氣分爲六化，以統坤元生成之用，徴其應用，則六化不同，本其所生，則正是眞元之一氣，故曰六元也。新校正云：按别本六元作天元也。

。子泉切。