四氣調神大論篇第二

新校正云：按全元起本在第九卷。

春陽上升，氣潛發㪚，生育庶物，陳其姿容，故曰發陳也。所謂春三月者，皆因節𠉀而命之，夏秋冬亦然。

天氣温，地氣發，温發相合，故萬物滋榮。

温氣生，寒氣散，故夜卧早起，廣歩於庭。

法，象也。春氣發生於萬物之首，故被髪緩形，以使志意發生也。

春氣發生，施无求報，故養生者，必順於時也。

所謂因時之序也。然立春之節。初五日東風解凍。次五日蟄蟲始振。後五日魚上冰。次雨水氣。初五日獺祭魚。次五日鴻鴈來。後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節。初五日小桃華。　新校正云。詳小桃華。月令作桃始華。次五日倉庚鳴。後五日鷹化爲鳩。次春分氣。初五日𤣥鳥至。次五日雷乃發聲。芍藥榮。後五日始電。次季春清明之節，初五日桐始華，次五日田鼠化爲鴽，牡丹華，後五日虹始見。次榖雨氣，初五日萍始生，次五日鳴鳩拂其羽，後五日戴勝降于桑。凡此六氣，一十八𠉀，皆春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。新校正云：詳芍藥榮、牡丹華，今月令無。

逆，謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。

陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，華也，美也。

舉夏至也。脉要精㣲論曰：夏至四十五日，隂氣㣲上，陽氣㣲下，由是則天地氣交也。然陽氣施化，隂氣結成，成化相合，故萬物華實也。隂陽應象大論曰：陽化氣，隂成形。

緩陽氣則物化，寛志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。

立夏之節，初五日，螻蟈鳴，次五日，蚯蚓出，後五日，赤箭生。　新校正：云：按月令作王𤓰生。次小滿氣，初五日，呉葵華。新校正云：按月令作苦菜秀。次五日，靡草死，後五日，小暑至。次仲夏，芒種之節，初五日，螗螂生，次五日，鵙始鳴，後五日，反舌無聲。次夏至氣，初五日，鹿角解，次五日，蜩始鳴，後五日，半夏生，木堇榮。次季夏，小暑之節，初五日，温風至，次五日，蟋蟀居壁，後五日，鷹乃學習。次大暑氣，初五日，腐草化爲螢，次五日，土潤溽暑，後五日，大雨時行。凡此六氣，一十八𠉀，皆夏氣揚蕃秀之令，故養生者必敬順天時也。　新校正云：詳木堇榮，今月令無。

逆，謂反行冬令也。痎，痎瘦之瘧也。心象火，王於夏，故行冬令，則心氣傷。秋金王而火廢，故病𤼵於秋而爲痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。

萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。

天氣以急，風聲切也；地氣以明，物色變也。

懼中寒露，故早卧；欲使安寧，故早起。

志氣躁，則不慎其動，不慎其動，則助秋刑急，順殺伐生，故使志安寧，緩秋刑也。

神蕩則欲熾，欲熾則傷和氣，和氣既傷，則秋氣不平調也，故收斂神氣，使秋氣平也。

亦順秋氣之收斂也。

立秋之節，初五日，凉風至，次五日，白露降，後五日，寒蟬鳴，次處暑氣，初五日，鷹乃祭鳥，次五日，天地始肅，後五日，禾乃登。次仲秋，白露之節，初五日，盲風至，鴻鴈來，次五日，𤣥鳥歸，後五日，羣鳥養羞。次秋分氣，初五日，雷乃收聲，次五日，蟄蟲坯户，景天華，後五日，水始涸。次季秋，寒露之節，初五日，鴻鴈來賔，次五日，雀入大水，爲蛤，後五日，菊有黄華，次霜降氣，初五日，豺乃祭獸，次五日，草木黄落，後五日，蟄蟲咸俯。凡此六氣，一十八𠉀，皆秋氣，正收斂之令，故養生者必謹奉天時也。新校正云：詳景天華三字，今月令無。

逆，謂反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令則氣傷。冬水王而金廢，故病𤼵於冬。飱泄者，食不化而泄中也。逆秋傷肺，故少氣以奉於冬藏之令也。

草木凋，蟄蟲去，地户閉塞，陽氣伏藏。

陽氣下沈，水冰地坼，故宜周宻，不欲煩勞。擾，謂煩也，勞也。

避於寒也。

皆謂不欲妄出於外，觸冐寒氣也。故下文云：

去寒就溫，言居深室也。靈樞經曰：冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室，無泄皮膚。謂勿汗也。汗則陽氣發泄，陽氣𤼵泄，則數爲寒氣所廹，奪之。亟數也。

立冬之節，初五日，水始冰，次五日，地始凍，後五日，雉入大水爲蜃。次小雪氣，初五日，虹藏不見，次五日，天氣上騰，地氣下降，後五日，閉塞而成冬。次仲冬，大雪之節，初五日，冰益壯，地始拆，鶡鳥不鳴，次五日，虎始交，後五日，芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日，蚯蚓結，次五日，麋角解，後五日，水泉動。次季冬，小寒之節，初五日，鴈北鄉，次五日，鷙鳥厲疾，後五日，水澤腹堅。凡此六氣，一十八𠉀，皆冬氣，正飬藏之令，故養生者，必謹奉天時也。

逆，謂反行夏令也。腎象水，王於冬，故行夏令則腎氣傷。春木王而水廢，故病發於春也。逆冬傷腎，故少氣以奉於春生之令也。

言天明不竭，以清淨故，致人之夀延長，亦由順動而得，故言天氣以示於人也。

新校正云：按别本，止一作上。

四時成序，七曜周行，天不形言，是藏徳也。徳隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上徳不徳，是以有徳也。言天至尊髙，徳猶見隱也，況全生之道，而不順天乎。

天所以藏徳者，爲其欲隱大明，故。大明見則小明滅，故大明之徳不可不藏。天若自明，則日月之明隱矣。所諭者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虚邪入於空竅。

陽，謂天氣，亦風熱也。地氣謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞；霧濕之爲病，則掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。靈樞經曰：天有日月，人有眼目。易曰：喪明于易。豈非失養正之道邪？

霧者，雲之類，露者，雨之類。夫陽盛則地不上應，隂虚則天不下交，故雲霧不化，精㣲之氣，上應於天，而爲白露不下之咎矣。隂陽應象大論曰：地氣上爲雲，天氣下爲雨。雨出地氣，雲出天氣，明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至隂虚，天氣絶。至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。

夫雲霧不化其精㣲，雨露不霑於原澤，是爲天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之源斯泯，故萬物之命，無禀而生。然其死者，則名木先應，故云名木多死也。名，謂名果珍木。表，謂表陳其状也。易繫辭曰：天地絪緼，萬物化醇。然不表交通，則爲否也。易曰：天地不交，否。

惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂藴積也。槀，謂枯槀也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，槀木藴積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉？人離於道亦有之矣，故下文曰：

不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣未期乆逺而致滅亡。央，乆也，逺也。

道非逺於人，人心逺於道。惟聖人心合於道，故夀命无窮。從，猶順也，謂順四時之令也。然四時之令，不可逆之，逆之則五藏内傷而他病起。

生，謂動出也。陽氣不出，内鬱於肝，則肝氣混糅，變而傷矣。

長，謂外茂也。洞，謂中空也。陽不外茂，内薄於心，燠熱内消，故心中空也。

收，謂收斂。焦，謂上焦也。太隂行氣，主化上焦，故肺氣不收，上焦滿也。　新校正云：按焦滿，全元起本作進滿，甲乙、太素作焦滿。

沈，謂沈伏也。少隂之氣，内通於腎，故少隂不伏，腎氣獨沈。　新校正云：詳獨沈，太素作沈濁。

時序運行，隂陽變化，天地合氣，生育萬物，故萬物之根，悉歸於此。

陽氣根於隂，隂氣根於陽。無隂則陽無以生，無陽則隂無以化。全隂則陽氣不極，全陽則隂氣不窮。春食凉，夏食寒，以養於陽；秋食温，冬食熱，以養於隂。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯調節，從順其根，二氣常存，盖由根固，百刻，曉暮，食亦宜然。

聖人所以身無竒病，生氣不竭者，以順其根也。

是則失四時隂陽之道也。

謂得養生之道。苛者，重也。

聖人心合於道，故勤而行之；愚者性守於迷，故佩服而已。老子曰：道者同於道，徳者同於徳，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於徳者，徳亦得之；同於失者，失亦得之。愚者未同於道徳，則可謂失道者也。

格，拒也。謂内性格拒於天道也。

知之至也。

知不及時也。備禦虚邪，事符握虎，噬而後藥，雖悔何爲。

上音與。

他達切。

音如。鶉也。

上音煩。

上音樓。下古獲切。蛙也。

上音丘。下以志切。

古閴切。搏勞鳥也。

音條。

上音辱。

音皆。瘦瘧也。

尺志切。

上歩回切。

胡各切。

音柴。

上去吏切。

苦割切。

上力計切。下大頂切。

音向。

古豆切。雉鳴。

符鄙切。下不交否同。

上於六切。