八正神明論篇第二十六
黄帝問曰：用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？
注疏
服，事也。法，象也。則，準也，約也。
歧伯對曰：法天則地，合以天光。
注疏
謂合日月星辰之行度。
帝曰：願卒聞之。歧伯曰：凡剌之法，必𠉀日月星辰四時八正之氣，氣定乃剌之。
注疏
𠉀日月者，謂𠉀日之寒温，月之空滿也。星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽否。日行一舍，人氣在三，陽與隂分矣。細而言之，從房至畢十四宿，水下五十刻，半日之度也。從 至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者爲陽，從昴至心者爲隂。陽主晝。隂主夜也。凡日行一舍。故水下三刻。與七分刻之四也。靈樞經曰：水下一刻。人氣在太陽；水下二刻。人氣在少陽；水下三刻。人氣在陽明；水下四刻。人氣在隂分。水下不止。氣行亦爾。又曰：日行一舍。人氣行於身一周。與十分身之八。日行二舍。人氣行於身三周與十分身之六；日行三舍。人氣行於身五周與十分身之四；日行四舍。人氣行於身七周與十分身之二；日行五舍。人氣行於身九周。然日行二十八舍。人氣亦行於身五十周與十分身之四。由是故必𠉀日月星辰也。四時八正之氣者。謂四時正氣。八節之風。來朝於太一者也。謹𠉀其氣之所在而剌之。氣定乃剌之者。謂八節之風氣靜定。乃可以剌經脉。調虚實也。故曆忌云：八節前後各五日。不可剌灸，凶。是則謂氣未定。故不可灸剌也。 新校正云：按八節風朝太一。具天元玉𠕋中。
是故天温日明，則人血淖液而衞氣浮，故血易冩，氣易行。天寒日隂，則人血凝泣而衞氣沈。
注疏
泣，謂如水中居雪也。
月始生，則血氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅。月郭空，則肌肉減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無剌，
注疏
血凝泣而衛氣沈也。
天温無疑，
注疏
血淖液而氣易行也。
月生無冩，月滿無補，月郭空無治。是謂得時而調之，
注疏
謂得天時也。
因天之序，盛虚之時，移光定位，正立而待之。
注疏
𠉀日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。
故日月生而冩，是謂藏虚。
注疏
血氣弱也。 新校正云：按全元起本，藏作減。藏當作減。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
注疏
絡一爲經，誤，血氣盛也。留一爲流，非也。
月郭空而治，是謂亂經，隂陽相錯，眞邪不別，沈以留止，外虚内亂，淫邪乃起。
注疏
氣失紀，故淫邪起。
帝曰：星辰八正何𠉀？歧伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
注疏
制。謂制度。定星辰則可知日月行之制度矣。略而言之。周天二十八宿三十六分。人氣行一周天。凡一千八分。周身十六丈二尺。以應二十八宿。合漏水百刻。都行八百一十丈。以分晝夜也。故人十息。氣行六尺。日行二分。二百七十息。氣行十六丈二尺。一周於身水下二刻。日行二十分。五百四十息。氣行再周於身水下四刻。日行四十分。二千七百息。氣行十周於身水下二十刻。日行五宿二十分。一萬三千五百息。氣行五十周於身水下百刻。日行二十八宿也。細而言之。則常以一十周加之一分。又十分分之六。乃竒分盡矣。是故星辰所以制日月之行度也。 新校正云：詳周天二十八宿至日行二十八宿也。本靈樞文。今具甲乙經中。
八正者，所以𠉀八風之虚邪，以時至者也。
注疏
八正，謂八節之正氣也。八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東圠方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。虚邪，謂乘人之虚而爲病者也。以時至，謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宫而至者也。 新校正云：詳太一移居，風朝中宫，義具天元玉冊。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。
注疏
四時之氣所在者，謂春氣在經脉，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓也。然觸冒虚邪，動傷眞氣，避而勿犯，乃不病焉。靈樞經曰：聖人避邪如避矢石。蓋以其能傷眞氣也。
以身之虚，而逢天之虚，兩虚相感，其氣至骨，入則傷五藏，
注疏
以虚感虚，同氣而相應也。
工𠉀救之，弗能傷也。
注疏
𠉀知而止，故弗能傷之。救，止也。
故曰天忌不可不知也。
注疏
人忌於天，故云天忌，犯之則病，故不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。歧伯曰：法往古者，先知鍼經也。驗於來今者，先知日之寒温，月之虚盛，以𠉀氣之浮沈，而調之於身，觀其立有驗也。
注疏
𠉀氣不差，故立有驗。
觀其冥冥者，言形氣榮衞之不形於外，而工獨知之。
注疏
明前篇靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衞，不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。 新校正云：按前篇乃寳命全形論。
以日之寒温，月之虚盛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
注疏
工所以常先見者何哉？以守法而神通明也。
通於無窮者，可以傳於後世也。是故工之所以異也，
注疏
法著，故可傳後世，後世不絶，則應用通於无窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
注疏
工異於粗者，以粗俱不能見也。
視之無形，甞之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
注疏
言形氣榮衞，不形於外，以不可見，故視无形，甞无味，伏如横弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。若，如也。
虚邪者，八正之虚邪氣也。
注疏
八正之虚邪，謂八節之虚邪也。以從虚之郷來，襲虚而入爲病，故謂之八正虚邪。
正邪者，身形若用力，汗出，腠理開，逢虚風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
注疏
正邪者，不從虚之郷來也。以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
上工救其萌牙，必先見三部九𠉀之氣，盡調不敗而救之。故曰上工下工。救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九𠉀之相失，因病而敗之也。
注疏
義備離合眞邪論中。
知其所在者，知診三部九𠉀之病脉處而治之，故曰守其門戸焉。莫知其情，而見邪形也。
注疏
三部九𠉀爲𠉀，邪之門户也。守門户，故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。
帝曰：余聞補冩，未得其意。歧伯曰：冩必用方，方者，以氣方盛也，以月方。滿也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内鍼，乃復𠉀其方吸而轉鍼，乃復𠉀其方呼而徐引鍼。故曰冩必用方，其氣而行焉。
注疏
方，猶正也。冩邪氣出，則眞氣流行矣。
𥙷必用貟，貟者，行也，行者，移也。
注疏
行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脉，俾其平復。
剌必中其榮，復以吸排鍼也。
注疏
鍼入至血，謂之中榮。
故貟與方非鍼也。
注疏
所言方貟者，非謂鍼形，正謂行移之義也。
故養神者，必知形之肥瘦榮衛，血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
注疏
神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。
帝曰：妙乎哉論也。合人形於隂陽四時，虚實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。
注疏
神，謂神智通悟，形，謂形診可觀。
歧伯曰：請言，形形乎形，目冥冥，問其所病，
注疏
新校正云：按甲乙經作捫其所痛，義亦通。
索之於經，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
注疏
外隱其無形，故目冥冥而不見内藏其有象，故以診而可索於經也。慧然在前，按之不得，言三部九𠉀之中，卒然逢之，不可爲之期準也。離合眞邪論曰：在隂與陽，不可爲度，從而察之，三部九𠉀，卒然逢之，早遏其路。此其義也。
帝曰：何謂神？歧伯曰：請言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昬，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
注疏
耳不聞，言神用之微宻也。目明心開而志先者，言心之通如昬昧開卷，目之見如氛翳闢明，神雖内融，志已先往矣。慧然，謂淸爽也。悟，猶了達也。慧然獨悟，口弗能言者，謂心中淸爽而了達，口不能宣吐以冩心也。俱視獨見，適若昬者，歎見之異速也。言與衆俱視，我忽獨見，適猶若昬昧爾。既獨見了，心眼昭然，獨能明察，若雲隨風卷，日麗天明，至哉神乎，妙用如是，不可得而言也。
三部九𠉀爲之原，九鍼之論，不必存也。
注疏
以三部九𠉀經脉爲之本原，則可通神悟之妙用。若以九鍼之論僉議，則其旨惟傳，其知彌逺矣。故曰三部九𠉀爲之原，九鍼之論不必存也。
八正神明論：髣髴。
注疏
上音倣。下音弗。
注疏