湯液醪醴論篇第十四
黄帝問曰：爲五榖湯液及醪醴柰何？
注疏
液，謂清液。醪醴，謂酒之屬也。
歧伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
注疏
堅，謂資其堅勁。完，謂取其完全。完全則酒清泠，堅勁則氣迅疾而効速也。
帝曰：何以然？
注疏
言何以能完堅邪？
歧伯曰：此得天地之和，髙下之宜，故能至完，伐取得時，故能至堅也。
注疏
夫稻者，生於隂水之精，首戴天陽之氣，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋氣勁切，霜露凝結，稻以冬採，故云伐取得時而能至堅。
帝曰：上古聖人，作湯液醪醴，爲而不用，何也？歧伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以爲備耳。
注疏
言聖人愍念生靈，先防萌漸，陳其法制，以備不虞耳。
夫上古作湯液，故爲而弗服也。
注疏
聖人不治已病，治未病，故但爲備用而不服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
注疏
雖道德稍衰，邪氣時至，以心猶近道，故服用萬全也。
帝曰：今之世不必已，何也？
注疏
言不必如中古之世，何也？
歧伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石鍼艾治其外也。
注疏
言法殊於往古也。
帝曰：形弊血盡，而功不立者何？歧伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？歧伯曰：鍼石，道也。
注疏
言神不能使鍼石之妙用也。何者？志意違背於師示故也。
精神不進，志意不治，故病不可愈。
注疏
動離於道，耗散天真故爾。 新校正云：按全元起本云：精神進，志意定，故病可愈。太素云：精神越，志意散，故病不可愈。
今精壞神去，榮衞不可復收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣㢮壞，榮泣衞除，故神去之而病不愈也。
注疏
精神者，生之源；榮衞者，氣之主。氣主不輔，生源復消，神不内居，病何能愈哉？
帝曰：夫病之始生也，極㣲極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱曰，病成，名曰逆，則鍼石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟逺近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
注疏
新校正云：按别本暇一作謂。
歧伯曰：病爲本，工爲標，標本不得，邪氣不服。此之謂也。
注疏
言醫與病不相得也。然工人或親戚兄弟，該明情，疑勿用。工先備識，不謂知方。鍼艾之妙靡容，藥石之攻匪預。如是則道雖昭著，萬舉萬全，病不許治，𣣔奚爲療？五藏别論曰：拘於鬼神者，不可與言至德；惡於鍼石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功。此皆謂工病不相得，邪氣不賔服也。豈惟鍼艾之有惡哉？藥石亦有之矣。 新校正云：按移精變氣論曰：標本已得。邪氣乃服。
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。
注疏
新校正云：按全元起本及太素陽作傷，義亦通。
津液充郭，其魄獨居，孤精於内，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中。是氣拒於内，而形施於外。治之柰何？
注疏
不從毫毛，言生於内也。隂氣内盛，陽氣竭絶，不得入於腹中，故言五藏陽以竭也。津液者，水也。充，滿也。郭，皮也。隂稸於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。魄者，肺神，腎爲水害，子不救母，故云其魄獨居也。夫隂精損削於内，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不通，水滿皮膚，身體否腫，故云形不可與衣相保也。凡此之類，皆四支脉數急而内鼔動於肺中也。肺動者。謂氣急而欬也。言如是者。皆水氣格拒於腹膜之内。浮腫施張於身形之外。欲窮標本。其可得乎？四極，言四末。則四支也。左傳曰：風淫末疾。靈樞經曰：陽受氣於四末。新校正云：詳形施於外。施字疑誤。
歧伯曰：平治於權衡。去宛陳莝，
注疏
新校正云：按太素，莝作莖。
㣲動四極，温衣繆剌其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。五陽已布，踈滌五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
注疏
平治權衡，謂察脉浮沈也。脉浮爲在表，脉沈爲在裏，在裏者泄之，在外者汗之，故下次云開鬼門，潔浄府也。去宛陳莝，謂去積久之水物，猶如草莖之不可乆留於身中也。全本作草莝。㣲動四極，謂㣲動四支，令陽氣漸以宣行，故又曰温衣也。經脉滿則絡脉溢，絡脉溢則繆剌之，以調其絡脉，使形容如舊而不腫，故云繆剌其處，以復其形也。開鬼門，是啓𤣥府遣氣也。五陽，是五藏之陽氣也。潔淨府，謂冩膀胱水去也。脉和，則五精之氣，以時賔服於腎藏也。然五藏之陽，漸而宣布五藏之外，氣穢復除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，則骨肉之氣更相保抱。大經脉氣然乃平復爾。
帝曰：善。
注疏