五藏别論篇第十一
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府，敢問更相反？皆自謂是，不知其道，願聞其說。
注疏
方士，謂明悟方術之士也。言互爲藏府之差異者，經中猶有之矣。靈蘭秘典論以腸胃爲十二藏相使之次。六節藏象論云：十一藏取決於膽。五藏生成篇云：五藏之象，可以類推，五藏相音，可以意識。此則互相矛楯爾。腦髓爲藏，應在别經。
歧伯對曰：腦、髓、骨、脉、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於隂而象於地，故藏而不冩，名曰竒𢘆之府。
注疏
腦、髓、骨、脉，雖名爲府，不正與神藏爲表裏。膽與肝合，而不同六府之傳冩。胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容。形容之出，謂化極而生。然出納之用，有殊於六府，故言藏而不冩，名曰竒恒之府也。
夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故冩而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府。此不能乆留輸冩者也。
注疏
言水榖入已，糟粕變化而泄出，不能乆乆留住於中，但當化已輸冩令去，而已傳冩諸化，故曰傳化之府也。
魄門亦爲五藏，使水榖不得乆藏。
注疏
謂肛之門也，内通於肺，故曰魄門。受已化物，則爲五藏行使，然水榖亦不得乆藏於中。
所謂五藏者，藏精氣而不冩也，故滿而不能實。
注疏
精氣爲滿，水榖爲實。但藏精氣，故滿而不能實。 新校正云：按全元起本及甲乙經、太素，精氣作精神。
六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
注疏
以不藏精氣，但受水榖故也。
所以然者，水榖入口，則胃實而腸虛，
注疏
以未下也。
食下則腸實而胃虚，
注疏
水榖下也。
故曰實而不滿，滿而不實也。帝曰：氣口何以獨爲五藏主？
注疏
氣口則寸口也，亦謂脉口。以寸口可候氣之盛衰，故云氣口。可以切脉之動静，故云脉口。皆同取於手魚際之後，同身寸之一寸，是則寸口也。
歧伯曰：胃者，水榖之海，六府之大源也。
注疏
人有四海，水榖之海，則其一也。受水榖己，榮養四傍，以其當運化之源，故爲六府之大源也。
五味入口，藏於胃，以養五藏氣。氣口亦太隂也，
注疏
氣口在手魚際之後，同身寸之一寸，氣口之所候脉動者，是手太隂脉氣所行，故言氣口亦太隂也。
是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
注疏
榮氣之道，内榖爲實。新校正云：詳此注出靈樞，實作寳。榖入於胃，氣傳與肺。精專者，循肺氣行於氣口，故云變見於氣口也。 新校正云：按全元起本出作入。
故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也。凡治病，必察其下，適其脉，觀其志意，與其病也。
注疏
下，謂目下所見可否也。調適其脉之盈虚，觀量志意之邪正，及病深淺成敗之冝，乃守法以治之也。 新校正云：按太素作必察其上下，適其脉候，觀其志意，與其病能。
拘於鬼神者，不可與言至德；
注疏
志意邪則好祈禱，言至徳則事必違，故不可與言至徳也。
惡於鍼石者，不可與言至巧。
注疏
惡於鍼石，則巧不得施，故不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。
注疏
心不許人治之，是其必死。強爲治者，功亦不成。故曰治之無功矣。
五藏别論，楯。
注疏
音廵。
惡。
注疏
音汚。
注疏