六節藏象論篇第九

新校正云：按全元起注本在第三卷。

新校正云：詳下文云：地以九九制㑹。

六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一嵗之節限。九九制㑹，謂九周於九野之數，以制人形之㑹通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節乆矣。若復以九九爲紀法，則兩歳太半乃曰一周，不知其法，眞原安謂也？　新校正云：詳王注云兩歳太半乃曰一周。按九九制㑹，當云兩歳四分歳之一，乃曰一周也。

六六之節，天之度也；九九制㑹，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歳有三百六十日而終，兼之小月日，又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於隂陽，人神之運爲，始終於九氣。然九之爲用，豈不大哉！律書曰：黄鍾之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛。由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。新校正云：按别本三分作二分。

制，謂準度。紀，謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之爲用者，所以彰氣至而斯應也。氣應无差，則生成之理不替，遲速以度，而大小之月生焉。故曰異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時冝也。

日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之竒分矣；月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有竒者，謂十三度外復行十九分度之七，故云月行十三度而有竒也。禮義及漢律曆志云：二十八宿及諸星皆從東而循天西行，日月及五星皆從西而循天東行。今太史説云：並循天而東行，從東而西轉也。諸曆家説，月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘。自五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘；自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘；二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度餘；二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度餘。今太史説月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者。大率一月四分之，而皆有遲疾。遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度，二十九日日行二十九度，月行三百八十七度，少七度而不及日也。至三十日，日復遷，計率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六而及日者，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歳也。正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一歳法，以竒不成日，故舉大以言之。若通以六小爲法，則歳止有三百五十四日，歳少十一日餘矣。取月所少之辰，加歳外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。尚書曰：朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歳。則其義也。積餘盈閏者，盖以月之大小不盡天度故也。

端，首也。始，初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣。故常月之制，建初立中；閏月之紀，無初無中。縱曆有之，皆他節氣也。故曆无云某候閏、某月節、閏、某月中也。推終之義，斷可知乎？故曰立端於始，表正於中，推餘於終也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。

新校正云：詳篇首云：人以九九制㑹。

十日，謂甲乙、丙丁、戊巳、庚辛、壬癸之日也。十者，天地之至數也。易繫辭曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歳之日，是三百六十日之歳法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。

通天謂元氣，即天眞也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，禀於隂陽而爲根本也。寳命全形論曰：人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。四氣調神大論曰：隂陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。又曰：逆其根則伐其本，壊其眞矣。此其義也。九州，謂異兖、青、徐、楊、荆、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。靈樞經曰：地有九州，人有九竅。則其義也。先言其氣者，謂天眞之氣，常繫屬於中也。天氣不絶，眞靈内屬，行藏動静，悉與天通，故曰皆通乎天氣也。

形之所存，假五行而運用，徴其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。氣之三者，亦副三元，故不文曰。新校正云：詳夫自古通天者至此，與生氣通天論同，注頗異，當兩觀之。

非唯人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故易乾坤諸卦，皆必三矣。

九野者，應九藏而爲義也。爾雅曰：邑外爲郊，郊外爲甸，甸外爲牧，牧外爲林，林外爲坰，坰外爲野。則此之謂也。　新校正云：按今爾雅云：邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。與王氏所引有異。

形藏四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。形分爲藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏於内，故以名焉。所謂神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。故此二别爾。　新校正，云：詳此，乃宣明五氣篇文，與生氣通天注重，又與三部九候論注重，所以名神藏，形藏之說，具三部九候論注。

請宣揚㫖要，啓所未聞，解疑惑者之心，開蒙昧者之耳，令其曉逹，咸使深明。

上帝，謂上古帝君也。先師，歧伯祖之師僦貸季，上古之理色脉者也。移精變氣論曰：上古使僦貸季理色脉而通神明。八素經序云：天師對黃帝曰：我於僦貸季理色脉已三世矣，言可知乎？　新校正云：詳素一作索，或以八爲太。按今太素無此文。

遂，盡也。

日行天之五度，則五日也。三候正十五日也。六氣凡九十日，正三月也。設其多之矣，故十八候爲六氣，六氣謂之時也。四時凡三百六十日，故曰四時謂之歳也。各從主治，謂一歳之日，各歸從五行之一氣，而爲之主以王也。故下文曰：

五運，謂五行之氣，應天之運而主化者也。襲，謂承襲，如嫡之承襲也。言五行之氣，父子相承，主統一周之日，常如是無已，周而復始也。時，謂立春之前當至時也。氣，謂當王之脉氣也。春前氣至，脉氣亦至，故曰時立氣布也。候，謂日行五度之𠉀也。言一候之日，亦五氣相生而直之，差則病矣。移精變氣論曰：上古使僦貸季理色脉而通神明，合之金木水火土，四時八風六合，不離其常，此之謂也。工，謂工於脩養者也。言必明於此，乃可横行天下矣。　新校正云：詳王注。時立氣布，謂立春前當至時當王之脉氣也。按：此正謂歳立四時，時布六氣，如環之無端，故又曰候亦同法。

言盛虚之變見，此乃天之常道爾。

不愆常候，則無過也。

言玉機眞藏論篇已具。言五氣平和，太過不及之㫖也。　新校正云：詳王注，言玉機眞藏論已具，按本篇言脉之太過不及，即不論運氣之太過不及與平氣，當云氣交變大論、五常政大論篇已具言也。

春應木，木勝土；長夏應土，土勝水；冬應水，水勝火；夏應火，火勝金；秋應金，金勝木。常如是矣。四時之中，加之長夏，故謂得五行時之勝也。所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故云長夏也。以氣命藏者，春之木，内合肝；長夏土，内合脾；冬之水，内合腎；夏之火，内合心；秋之金，内合肺。故曰各以氣命其藏也。命，名也。

始春，謂立春之日也。春爲四時之長，故候氣皆歸於立春前之日也。

此上十字，文義不倫，應古人錯簡。次後五治下，乃其義也。今朱書之。

凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。未至而至，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰太過。至而不至，謂所直之氣應至不至，而後期至，後期而至，是氣不足，故曰不及。太過則薄所。不勝而乗，所勝不及。則所勝妄行而所生。受病所不勝薄之者，凡五行之氣，我剋者爲所勝，剋我者爲所不勝，生我者爲所生。假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過。木氣既餘，則反薄肺金，而乗於脾土矣。故曰太過則薄，所不勝而乗所勝也。此皆五藏之氣，内相淫併爲疾，故命曰氣淫也。餘太過例同之。又如肝木氣少，不能制土，土氣無畏，而遂妄行，木被土凌，故云所勝妄行，而所生受病也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰所不勝薄之。然木氣不平，土金交薄，相迫爲疾，故曰氣廹也。餘不及例皆同。

時，謂氣至時也。候其年，則始於立春之日；候其氣，則始於四氣定期；候其日，則隨於候日。故曰謹候其時，氣可與期也。反，謂反背也。五治，謂五行所治，主統一歳之氣也。然不分五治，謬引八邪，天眞氣運，尚末該通，人病之由，安能精逹？故曰工不能禁也。

言五行之氣，有不相承襲者乎？

變，謂變易天常也。

言蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道？夫人之氣亂，不順天常，故有病死之徴矣。左傳曰：違天不祥，此其類也。假令木直之年，有火氣至，後二歳病矣。土氣至，後三歳病矣。金氣至，後四歳病矣。水氣至，後五歳病矣。眞氣不足，復重感邪，眞氣内微，故重感於邪則死也。假令非主直年，而氣相干者，且爲微病，不必内傷於神蔵，故非其時則微而且持也。若當所直之歳，則易中邪氣，故當其直時，則病疾甚也。諸氣當其王者，皆必受邪，故曰非其時則微，當其時則甚也。通評虚實論曰：非其時則生，當其時則死。當謂正直之年也。

新校正云：詳從前歧伯曰：昭乎哉問也至此，全元起注本及太素並無，疑王氏之所補也。

言天地廣大，不可度量而得之，造化𤣥微，豈可以人心而徧悉？大神靈問，讃聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。

言物生之衆，禀化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心乃能包括耶。

言色味之衆，雖不可徧盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳。故曰嗜欲不同，各有所通。

天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。地以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。清陽化氣而上爲天，濁隂成味而下爲地，故天食人以氣，地食人以味也。隂陽應象大論曰：清陽爲天，濁隂爲地。又曰：陽爲氣，隂爲味。

心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色脩潔分明，音聲彰著。氣爲水母，故味藏於腸胃，内養五氣，五氣和化，津液方生，津液與氣相副，化成神氣，乃能生而宣化也。

象，謂所見於外，可閱者也。

心者，君主之官，神明出焉。然君主者，萬物繫之以興亡，故曰心者，生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面也。心養血，其主脉，故充在血脉也。心王於夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通於夏氣也。金匱真言論曰：平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。　新校正云：詳神之變，全元起本并太素作神之處。

肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。肺藏爲太隂之氣，主王於秋，晝日爲陽氣所行，位非隂處，以太隂居於陽分，故曰陽中之太隂，通於秋氣也。金匱眞言論曰：日中至黃昏，天之陽，陽中之隂也。　新校正云：按太隂，甲乙經并太素作少隂，當作少隂。肺在十二經，雖爲太隂，然在陽分之中，當爲少隂也。

地户封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五藏六府之精而藏之，故曰腎者主蟄。封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓，髪者腦之所養，故華在髪，充在骨也。以盛隂居冬隂之分，故曰隂中之少隂，通於冬氣也。金匱真言論曰：合夜至雞鳴，天之隂，隂中之隂也。　新校正云：按全元起本并甲乙經、太素，少隂作太隂，當作太隂。腎在十二經，雖爲少隂，然在隂分之中，當爲太隂。

新校正云：詳此六字當去。按太素：心，其味苦，其色赤；肺，其味辛，其色白；腎，其味鹹，其色黒。今惟肝脾二藏載其味其色，據隂陽應象大論已著色，味詳矣，此不當出之。今更不添心肺腎三藏之色味，只去肝脾二藏之色味可矣。其注中所引隂陽應象大論文四十一字，亦當去之。

夫人之運動者，皆筋力之所爲也。肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。東方爲發生之始，故以生血氣也。隂陽應象大論曰：東方生風，風生木，木生酸，肝合木，故其味酸也。又曰：神在藏爲肝，在色爲蒼，故其色蒼也。以少陽居於陽位而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣也。金匱眞言論曰：平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。新校正云：按全元起本并甲乙經、太素作隂中之少陽，當作隂中之少陽。詳王氏引金匱眞言論云：平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。以爲證。則王意以爲陽中之少陽也。再詳上文心藏爲陽中之太陽，王氏以引平旦至日中之說爲證。今肝藏又引爲證，反不引雞鳴至平旦，天之隂，隂中之陽爲證，則王注之失可見。當從全元起本及甲乙經、太素作隂中之少陽爲得。

皆可受盛，轉運不息，故爲倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦爲脾胃之位，故云營之居也。然水榖滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。

新校正云：詳此六字當去，并注中引隂陽應象大論文四十字亦當去，已解在前條。

口爲脾官，脾主肌肉，故曰華在脣四白，充在肌也。四白，謂脣四際之白色肉也。隂陽應象大論曰：中央生濕，濕生土，土生甘，脾合土，故其味甘也。又曰：在藏爲脾，在色爲黃，故其色黃也。脾藏土氣，土合至隂，故曰此至隂之類，通於土氣也。金匱眞言論曰：隂中之至隂，脾也。

上從心藏，下至於膽，爲十一也。然膽者，中正剛斷無私偏，故十一藏取決於膽也。

陽，脉法也。少陽，膽脉也；太陽，膀胱脉也；陽眀，胃脉也。靈樞經曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明。手少陽，三焦脉；手太陽，小腸脉；手陽明，大腸脉。一盛者，謂人迎之脉大於寸口一倍也。餘盛同法。四倍已上，陽盛之極，故格拒而食不得入也。正理論曰：格則吐逆。

隂，脉法也。厥隂，肝脉也；少隂，腎脉也；太隂，脾脉也。靈樞經曰：一盛而躁，在手厥隂；二盛而躁，在手少隂；三盛而躁，在手太隂。手厥隂，心包脉也。手少隂，心脉也；手太隂，肺脉也。盛法同陽。四倍已上，隂盛之極，故關閉而溲不得通也。正理論曰：閉則不得溺。

俱盛，謂俱大於平常之脉四倍也。物不可以乆盛極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。靈樞經曰：隂陽俱盛，不得相營，故曰關格。關格者，不得盡期而死矣。此之謂也。　新校正云：詳贏當作盈，脉盛四倍已上，非羸也，乃盛極也。古文贏與盈通用。

即就切。

所鳩切。小便也。