靈蘭秘典論篇第八

新校正云：按全元起本名十二藏相使，在第三卷。

藏，藏也。言腹中之所藏者，非復有十二形神之藏也。

任治於物，故爲君主之官。清靜栖靈，故曰神明出焉。

位髙非君，故官爲相傅。主行榮衞，故治節由之。

勇而能斷，故曰將軍。潛發未萌，故謀慮出焉。

剛正果決，故官爲中正，直而不疑，故決斷出焉。

膻中者，在胷中兩乳間，爲氣之海。然心主爲君，以敷宣敎令，膻中主氣，以氣布隂陽，氣和志適，則喜樂由生，分布隂陽，故官爲臣使也。

包容五榖，是爲倉廩之官，營養四傍，故云五味出焉。

傳道，謂傳不潔之道，變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。

承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。

強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧。在女則當其伎巧，在男則正曰作強。

引導隂陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。

位當孤府，故謂都官。居下内空，故藏津液。若得氣海之氣施化，則溲便注泄；氣海之氣不及，則閟隱不通，故曰氣化則能出矣。靈樞經曰：腎上連肺，故將兩藏。膀胱是孤府，則此之謂也。

失則災害至，故不得相失。新校正云：詳此乃十一官，脾胃二藏共一官故也。

主，謂君主，心之官也。夫主賢明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則民不獲罪於枉濫矣，故主眀則天下安也。夫心内明則銓善惡，銓善惡則察安危，察安危則身不夭傷於非道矣。故以此養生則壽，没世不至於危殆矣。然施之於養生，没世不殆；施之於君主，天下獲安。以其爲天下主，則國祚昌盛矣。

使道，謂神氣行使之道也。夫心不眀則邪正一，邪正一則損益不分，損益不分，則動之凶咎陷身於羸瘠矣。故形乃大傷，以此養生則殃也。夫主不明則委於左右，委於左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦寜，邦不獲安，國將何有？宗廟之立，安可不至於傾危乎？故曰戒之。戒之者，言深慎也。

孰，誰也。言至道之用也，小之則微妙而細無不入，大之則廣逺而變化無窮，然其淵原，誰所知察？

新校正云：按太素作肖者濯濯。

窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也。然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者，雖瞿瞿勤勤，以求明悟，然其要妙，誰得知乎？既未得知，轉成深逺。閔閔𤣥妙，復不知誰者爲善知要妙哉。𤣥妙深逺，固不以理求而可得，近取諸身，則十二官粗可探尋，而爲治身之道爾。閔閔，深逺也。良，善也。　新校正云：詳此四句，與氣交變大論文重，彼消字作肖。

恍惚者，謂似有似無也。忽亦數也。似無似有，而毫氂之數生其中。老子曰：恍恍愡惚，其中有物。此之謂也。筭書曰：似有似無爲忽。

毫氂雖小，積而不已，命數乗之，則起至於尺度斗量之繩準，千之萬之，亦可増益，而至載之大數，推引其大，則應通人形之制度也。

深敬故也。韓康伯曰：洗心曰齋，防患曰戒。

秘之至也。

徒旱切。

力稔切。

音籍。

音劬。