序

序

鄭康成學費氏易，為注九卷，多論互體。以互體求易，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，兩體交互，各成一卦，是謂一卦含四卦，繫辭謂之中爻，所謂“八卦相盪”，“六爻相雜，唯其時物”，“雜物撰徳”是也。唯乾、坤无互體，蓋純乎陽，純乎隂也。餘六子之卦，皆有互體。坎之六畫，其互體含艮、震，而艮、震之互體亦含坎；離之六畫，其互體含兊、巽，而兊、巽之互體亦含離。三陽卦之體，互自相含，三隂卦之體，亦互自相含也。王弼尚名理，譏互體，然注睽六二曰：“始雖受困，終獲剛助。”睽自𥘉至五成困，此用互體也。弼注比六四之𩔖，或用康成之說。鍾㑹著論，力排互體，而荀顗難之。江左鄭學與王學並立，荀崧謂“康成書根源”。顔延之為𥙊酒，黜鄭置王。齊陸澄詒王儉書云：“易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數為宗。數年後乃有王弼之說。”王濟云：“弼所誤者多，何必能頓廢先儒？今𠰥弘儒，鄭注不可廢。”河北諸儒専主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂為中原之師，此景迂晁氏所慨歎也。“易有聖人之道四焉”，理義之學，以其辭耳，變、象占其可𨶕乎？李鼎祚云：“鄭多參天象，王全𥼶人事，易道豈偏滯於天人哉？”今鄭注不傳，其說間見于鼎祚集觧及釋文、詩、三禮、春秋義疏、後漢書、文選注，因綴而録之。先儒象數之學，於此猶有考云。然康成箋詩多攺字，注易亦然。如“包蒙”為“彪”，“豶豕之牙”為“互”，“包荒”讀為“康”，“錫馬蕃庻”讀為“蕃遮”，“皆甲宅”之“皆”讀為“觧”，“一握為𥬇”之“握”讀為“屋”，其說近乎鑿，學者盇謹擇焉。厭常喜新，其不為荄兹者幾希。浚儀王應麟識。