大略篇第二十七

此篇蓋弟子雜録，荀卿之語皆略舉其要，不可以一事名篇，故緫謂之大略也。

舉爲標首，所以起下文也。

此明都邑居土中之意，不近偏旁，居中央，取其朝貢道里均，禮也。言其禮制如此。

屏猶蔽也。屏謂之樹。鄭康成云：若今浮思也。何休注公羊云：禮，天子諸侯臺門，天子外闕兩觀，諸侯内闕一觀。禮：天子外屏，諸侯内屏，大夫以簾，士以帷。倞謂不欲見内，不察泉中魚之義也。

輦謂人輓車，言不暇待馬至，故輦輿就馬。

詩小雅出車之篇。毛云：出車就馬於牧地。鄭云：有人自天子所，謂我來矣。謂以王命召已也。此明諸侯奉上禮也。

山冕謂畫山於衣而服。冕，即衮冕也。蓋取其龍則謂之衮冕，取其山則謂之山冕。鄭注周禮司服云：古冕服十二章，衣五章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彞，皆畫裳四章，次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆繡。鄭注禮云：禆之言卑也。天子六服，大裘爲上，其餘爲禆。覲以事尊卑服之，諸侯亦服焉。上公衮無升龍，侯伯鷘，子男毳，孤絺，卿大夫𤣥。鄭云：大夫禆冕。蓋亦言禆冕，止於大夫、士巳下，不得服也。韋弁謂以爵韋爲韠而戴弁也。玉藻曰：韠，君朱，大夫素，士爵韋也。

御、服皆器用之名。尊者謂之御，卑者謂之服。御者，言臣下所進御也。珽，大珪長三尺。杼上終葵首，謂剡上至其首而方也。茶，古舒字，玊之上圓下方者也。鄭康成云：珽然無所屈也。荼讀如舒遲之舒，儒者所畏在前也。

彫謂彫畫爲文飾。彤弓朱弓，此明貴賤服御之禮也。

相見，謂於郄地爲會。介，副也。聘義，卿爲上擯，大夫爲承擯，君親禮賔，言主君見聘使，則以卿爲上擯，出會則以卿爲上介也。

教謂戒令畢行，謂羣臣盡行從君也。

使仁厚者主後事。春秋傳：一子守，二子從。此明諸侯出疆之禮。又榖梁傳曰：智者慮，義者行，仁者守，然後可以會矣。

聘人以圭，謂使人聘他國以珪璋也。問，謂訪其國事，因遺之也。衛侯使工尹襄問子貢以弓，是其類也。說文云：瑗者，大孔璧也。爾雅：好倍肉謂之瑗，肉倍好謂之璧。禮記曰：君召臣以三節。周禮：珍珪以徵守。鄭云：以徴召守國之諸侯，若今徵郡守以竹使符也。然則天子以珍圭召諸侯，諸侯召臣以瑗，歟玦如環而缺，肉，好若一，謂之環。古者臣有罪，待放於境，三年不敢去，與之環則還，與之玦則絶，皆所以見意也。反絶，謂反其符。絶者，此明諸侯以玉接人臣之禮也。

人之根本所施設在人，其役用則在知，盡善則在禮。天施，天道之所施設也。此明爲國以仁爲先也。

志，記也。言玉帛禮之未也。禮記曰：不以美没之也。

詩小雅魚麗之篇。指與㫖同，美也。偕，齊等也。時謂得時，冝謂合冝。此明聘好輕財重禮之義也。

表，標志也。此明爲國當以禮示人也。

虞書：舜美臯陶之辭。言臯陶明五刑，故舜得從欲而治。引之以喻禮能成聖，亦猶舜賴臯陶也。

禮本爲中人設，然聖人不學亦不成也。

君疇，漢書古今人表作尹夀。又漢藝文志小說家有務成子十一篇，昭其名也。尸子曰：務成昭之教舜曰：避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。西王國，未詳所說。或曰：大禹生於西羌。西王國，西羌之賢人也。新序：子夏對哀公曰：黄帝學于大填，顓頊學于録圖，帝嚳學于赤松子。堯學于尹夀，舜學于務成跗，禹學于西王國。湯學于成子伯，文王學于時子思。武王學于郭叔。此明聖人亦資於教也。

不成䘮，不備哭踊之節，衰存但服縗庥而已，其禮皆可略也。禮曰：七十唯衰麻在身也。

鄭云：相，助也。宗事，宗廟之事。

儀禮作朂率。鄭云：朂，勉也。若，汝也。勉率婦道，以敬其爲先妣之嗣也。汝之行則當有常，深戒之。詩曰：大姒嗣徽音。

子言：唯恐不能，勉率以嗣先妣，不敢忘父命也。

所以稱行者，在禮也。

惠，亦賜也。言行禮如此五者，則可爲人之行也。

宫室，妻子也。此明能治家則以治國也。

面貌謂以顔色慰恱之，不欲施小惠也。故易家　人曰：有嚴君焉，勿彊。不欲使其愧也。此語出曾子。

禮記曰：禮也者，義之實也。恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起也。

不可太質，故爲之飾。

庸，功也。庸庸、勞勞，謂稱其功勞以報有功勞者。殺，差等也，皆仁恩之差也。殺，所介反。

倫，理也。此五者非仁恩，皆出於義之理也。

行仁義得其節，則是禮有次序。

非仁不親，非義不行，雖有仁義，無禮以節之，亦不成。

里與門，皆謂禮也。里所以安居，門所以出入也。

虛讀爲居，聲之誤也。仁非其里，義非其門，皆謂有仁義而無禮也。

仁雖在推恩，而不得其理，則不成仁，謂若有父子之恩，而無嚴敬之義也。

雖得其理而不敢行，則不成義。義在果斷，故曰：非知之艱，行之惟艱。

雖能明審節制，而不知其意也。知或爲和。

雖和順積中，而英華不發於外，無以播八音，則不成樂。

言四者雖殊，同歸於得中，故曰其致一也。

仁而能斷，

雖能斷而不違禮，然後爲義也。

反，復也。本，謂仁義。末，謂禮節。謂以仁義爲本，終成於禮節也。

通明三者，然後爲道。

此與公羊、穀梁之說同。玩好謂明器，琴瑟。笙竽之屬。何休曰：此皆春秋之制也。賻猶覆也，賵猶助也，皆助生送死之禮。禭猶遺也，遺是助死者之禮也。知生則賵賻，知死則禭唅之也。

皆謂葬事。

既說弔贈及事，因明奔喪亦宜行逺也。禮記奔喪曰：日行百里，不以夜行。

如輓車然。

上卿於周，若冢宰也。皆謂書於策，讀之而授天子，深戒之也。言天下安危所繋，其憂甚逺。長問何以治之，能爲天下除患，則百福歸之，不能則反爲賊害。策，編竹爲之，後易之，以玉爲也。

接讀爲捷，速也。中卿，若宗伯也。

禦禁二䇿，第二策也。

下卿，若司寇也。慶者雖在堂，弔者已在門，言相襲之速，閭門之外也。

言同一門出入也。賈𧨏曰：憂喜聚門。

豫哉，言可戒備也。三策，第三策。

兩人共耕曰耦。論語曰：長沮、桀溺耦而耕十室之邑，必有忠信，故下之也。

殺謂田獵禽獸也。禮記曰：天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。蚤，謂下先上也。又曰：朝辨色始入，殺太蚤，爲陵犯也。朝大晩爲懈㢮也。或曰：禮記曰：獺祭魚，然　後虞人入澤，犲祭獸，然後田獵。先於此爲早也。又曰：田不以禮，是暴天物也。

平衡謂磬折頭與𦝫，如衡之平。禮記平衡，與此義殊。

辟讀爲避。

一命公侯之士，再命大夫，二命卿也。鄭注禮記曰：此皆郷飲酒時。齒，謂以年次坐若立也。禮記曰：三命不齒，族人雖七十者不敢先。言不唯不與少者齒，老者亦不敢先也。

此覆一命、再命、三命也。一命，雖公侯之士，子男之大夫也，故曰下大夫也。

吉事，朝廷列位也。喪事以親者爲主。禮記曰：以服之精麤爲序也。

不得，謂不得聖人之禮法。驩與歡同。

使大夫出，以圭璋聘，所以相問也。聘享，奉束帛加璧。享，所以有獻也。享畢，賔奉束錦以請，覿，所以私見也。聘享以賔禮見，私覿以臣禮見，故曰私見。鄭注儀禮云：享，獻也。既聘又獻，所以厚恩意也。

爾雅曰：穆穆，敬也。皇皇，正也。郭璞云：皇皇，正脩正貌。穆，容儀謹敬也。皆由言語之美，所以威儀脩飾。或曰：穆穆，美也。皇皇，有光儀也。詩曰：皇皇者華。

鎗，與蹌同。濟濟，多士貌。蹌蹌，有行列貌。

謗上曰訕。亡去也。疾與嫉同，惡也。怨謂若公弟叔𦙝，衛疾之弟。鱄怒謂若慶鄭也。

之徃也。禮記曰：諸侯非問疾弔䘮，而入諸臣之家，是謂君臣爲謔也。

鄭云：尊者之前，可以食美，變於顔色，亦不可也。

謂制度精麤設宴也。

易咸卦。艮下兊上。艮爲少男。兊爲少女。故曰見夫婦。

易說卦曰：有天地然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。故以夫婦爲本。

陽唱隂和，然後相成也。

聘士，謂若安車束帛，重其禮也。迎，魚敬反。

此言珩珮之聲和樂人心。

珮玉之聲，緩則中武、象，速則中韶護。禮記曰：古之君子必珮玉，右徵角，左宫羽，趨以采薺，行以肆夏，是其類也。或曰：此和樂，謂在車和鸞之聲，步驟之節也。

君子，在位者之通稱。禮記曰：既服習容，觀玉聲。聽律，謂聽珮聲，使中音律也。言威儀如此，乃可爲士。士者，修立之名也。

此蓋誤耳。當爲冰冸逆女，霜降殺内，故詩曰：士如歸妻，迨冰未冸。殺，減也。内，謂妾御也。十日一御，即殺内之義。氷泮逆女，謂發生之時，合男女也。霜降殺内，謂𨳲藏之時，禁嗜慾也。月令在十一月，此云霜降，荀卿與吕氏所傳聞異也。鄭云：歸妻，謂請期也。冰未泮，正月中以前二月可以成婚禮，故此云冰冸逆女。殺，所介反。

儀禮士相見云：子視父則遊目，無上於面，無下於帶。若不言則視足，坐則視膝。鄭云：不言則伺其行起而已。

蓋臣於君前視也。近視六尺，自此而廣之，雖逺視不過三丈六尺。曲禮曰：立視五巂。彼在車上，故與此不同也。

文，謂禮物。貌，謂威儀。情，謂中誠。用謂語言。質文相成，不可偏用也。

並解於禮論篇。

貨謂聚斂及珍異獻君。身謂死衛社稷。人謂舉賢也。

易小畜卦初九之辭。復，返也。自，從也。本雖有失，返而從道，何其咎過也。

公羊傳曰：秦伯使遂來聘。遂者何？秦大夫也。秦無大夫，此何以書？賢穆公也。何賢乎穆公？以爲能變也。謂前不用蹇叔、百里之言，敗於殽函而自變悔，作秦誓詢兹黄髮是也。

掩蔽公道，謂之暗昧。

交通於譎詐之人，相成爲惡也。

薉與穢同。孽祅孽，言終爲國之災害也。

如器物，雖不言而有行也。

國賴其言而用也。

衣食足，知榮辱。

人性惡，故須教。

宅，居處也。百畒，一夫田也。務，謂勸勉之。孟子曰：五畒之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。百畒之田，無失其時，八口之家，可以無飢矣。

禮記曰：六禮：冠、昏、䘮、祭、郷、相見。十教即十義也。禮記曰：父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人。義道謂教導之也。十或爲七也。

表築旌之。言武王好善，天下郷之。孔安國曰：商容，殷之賢人，紂所貶退也。

天下之國皆有儍士，每世皆有賢人。

以喻雖有賢儍，不能用也。所以迷由於不問路，溺由於不問遂，亡由於好獨。遂謂經隧，水中可涉之徑也。獨，謂自用其計。

詩大雅板之篇。毛云：芻，蕘薪者也。鄭云：服，事也。我之所言，乃今之急事，汝無笑也。

皆類於法而舉之也。

其事雖異，其守則一。謂若爲善不同，同歸於理之類也。

通明於類，然後百姓應之。謂賞必賞功，罰必罰罪，不失其類也。

順人心，然後可行也。

不當爲來，謂從他國來，或君之人入菜地。

古者有䘮昏，皆不事，所以重其哀戚與嗣續也。事謂力役。

子，孔子謂言也。子家駒，魯公子慶之孫，公孫歸父之後，名覊，駒，其字也。續然補續君之過，不能興功用，故不如晏子也。

雖有功用，不如子産之恩惠也。

雖有恩惠，不如管仲之才略也。

雖九合諸侯，一匡天下，而不全用仁義也。

言四子皆類郊野之人，未浸漬於仁義，故不可爲王者佐。

以正色攻去邪心，乃可與言也。

孟子曰：行子有子之䘮右師徃弔。趙岐云：齊大夫也。子之，蓋其先也。

言不求逺大也。曾元，曾參之子。

物事。

不求賢以自輔，

既無輔助，必不勝任矣。

謂見俘掠。

壘讀爲纍。氐羗之俗，死則焚其屍。今不憂虜獲而憂不焚，是愚也。吕氏春秋曰：憂其死而不焚。

靡，披靡也。利夫秋豪之細，其害遂披靡而來及於國家。言不䘏其大而憂其小，與氐羗之虜何異。幾，辭也。或曰：幾讀爲豈。

眸謂以眸審視之也。言心於思慮亦當反覆盡其精妙，如眸子之求箴也。

克亦勝也。

皆謂言貨財也。

士賤雖得言之，亦不得貿遷如商賈也。

息，蕃育也。

錯，置也。質讀爲贄。孟子曰：出疆必載質。蓋古字通耳。置贄謂執贄而置於君。士相見禮曰：士大夫奠贄於君，再拜稽首。禮記曰：畜乗馬者不察於鷄豚。或曰：置質猶言委質也。言凡委質爲人臣，則不得與下爭利。

冢卿、上卿不脩幣。謂不脩財幣販息之也。治稼穡曰場，樹菜蔬曰園，謂若公儀子不奪園夫工女之利也。

竄，容也。謂容集其手而力作也。

並解在仲尼篇。言周公終王業，猶不得無誅伐，至成、康然後刑措也。重引此者，以明不與民爭利，則刑罰省也。

羞貧。

使民不能勝任而復誅之。

好羞貧而事奢侈，則民闇自脩飾也。

衢道。

忍恥不顧廉恥。傾絶謂傾身絶命而求也。分背如人分背而行。

疾苦。

榮、盛、謁，請也。婦謁盛，謂婦言是用也。

貨賄必以物苞褁，故緫謂之苞苴。興，起也。鄭注禮記云：苞苴，裹魚肉者，或以葦，或以茅也。

差謂制等級也。

人謂賢良，事謂職守。

不以事詔告，但委任而已。謂若使禹治水，不告治水之方略。

無人禦敵，故知必克。

卞，魯邑。莊子卞邑大夫有勇者。

蒲，衞邑，子路蒲宰。杜元凱云：蒲邑在長垣縣西南。

好問則無不知，故可比聖人也。

知無而求之，是有天府之富。

問、先王之道，則可爲堯舜。

求財於六貳之博，得之不窮，故曰天府。天府，天之府藏。言六貳之博，可以得貨財，先王之道，可以爲堯舜，故以喻焉。六貳之博，則六博也。王逸注楚詞云：投六箸，行六棊，故曰六博。今之博𡱈，亦二六相對也。

如蟬蛻也。幡。與翻同。

效，放也。置，措也。言　造次皆學而不捨也。

有善即行無留滯。

當時即問，不俟經宿。

非知之難，行之惟艱。故善行之者，是究其難。

似不能通變。

至尊至貴，對之唯一，故曰如窮也。

不失道而隕穫。

不苟免也。

尸子：子夏曰：君子漸於飢寒而志不僻，銙於五兵而辭不懾，臨大事不忘昔席之言。昔席，蓋昔所踐履之言。此細亦當讀爲昔。或曰：細席，講論之席。臨難不忘素所講習忠義之言。漢書：王吉諫昌邑王曰：廣厦之下，細旃之上。

無有一日不懐道，所謂造次必於是也。

未詳。或曰：爾雅云：漢爲潛。李廵曰：漢水溢流爲潛。今云雨小漢，故濳。言漢者，本因雨小水濫觴而成，至其盛也，乃溢爲濳矣。言自小至大者也。

色澤洽，謂德潤身。行，下孟反。

畔者，倍之半也。

教人不稱師，其罪重，故謂之倍。倍者，反逆之名也。

言説太過，故行不能副也。

數欲誠實其言，故信不能副，君子所以貴行不貴言也。

春秋魯桓公三年，齊侯、衞侯胥命于蒲。公羊傳曰：相命也。何言乎相命？近正也。古者不盟，結言而退。又詩曰：君子屢盟，亂是用長。言其一心而相信，則不在盟誓也。

皆言與理㝠。㑹者，至於無言説者也。相謂爲人賛相也。

發言使人可聞，不詐妄也。立行使人可見，不苟爲，斯爲孝子也。

說皆讀爲恱。近親逺附，則毁辱無由及親也。

假於君子，謙辭也。晏子先於孔子，曾子之父，猶孔子弟子，此云送曾子，豈好事者爲之歟？

此皆言車之才也。示讀爲寘。檃栝，矯煣木之器也。言寘諸檃栝，或三月或五月也。幬菜，未詳。或曰：菜讀爲菑，謂轂與輻也。言矯煣直木爲牙，至於轂輻皆敝而䂓曲不反其初，所謂三材不失職也。周禮考工記曰：望其轂，欲其眼也；進而視之，欲其幬之廉也。鄭云：幬，冒轂之革也。革急則木廉隅見考工記。又曰：察其菑蚤不齵，則輪雖敝不匡。鄭云：菑謂輻入轂中者。蚤讀爲爪，謂輻入牙中者也。匡，刺也。晏子春秋曰：今夫車輪，山之直木，良匠煣之，其貟中䂓，雖有槁暴，不復羸矣。

爲移其性，故不可慢。

雖皆香草，然以浸於甘醴，一玉珮方可易買之，言所漸者美而加貴也。佩或爲倍，謂其一倍也。漸，浸也，子廉反。此語與晏子春秋不同也。

雖正直之君，其所漸染，如香之於酒，則讒邪可得而入。言甘醴變香草之性，甘言變正君之性，或爲美，或爲惡，皆在其所漸染也。

和之璧，楚人卞和所得之璧也。井里，里名。厥也。未詳。或曰：厥，石也。晏子春秋作井里之困也。

言所得多。

未曾學問，不敢立爲論議，所謂不知爲不知也。爲道久逺，自日有所益，不必道聽塗説也。此語出曾子。

無親，不親師也。方，法也。此皆謂雖廣博而無師法也。

諷，謂就學諷詩書也。言不學雖有善質，未爲成人也。

壹，專壹也。亟，急也。已力反。

進仕損减。

誣君竊位。

如徃。

息，休息。

詩商頌那之篇。

詩大雅既醉之篇。毛云：匱，竭也。類，善也。言孝子之養，無有匱竭之時，故天長賜以善也。

詩大雅思齊之篇。刑，法也。寡有之妻，言賢也。御，治也。言文王先立禮法於其妻，以至于兄弟，然後治于家邦。言自家刑國也。

亦既醉之篇。毛云：言相攝佐者以威儀也。

詩豳風七月之篇：于茅徃取茅也，綯，絞也，亟急也，乗屋升屋，治其敝漏也。

壙丘壠。臯當爲宰。宰，冢也。宰如髙貌。嵮與塡同，謂土塡塞也。鬲謂隔絶於上。列子作宰如墳如。張湛注云：見其墳壤鬲異，則知息之有所之也。

好色，謂關雎樂得淑女也。盈其欲，謂好仇寤寐思服也。止，禮也。欲雖盈滿，而不敢過禮求之。此言好色人所不免，美其不過禮也。故詩序云：關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是關雎之義也。

其誠，以禮自防之誠也。比於金石，言不變也。其聲可内於宗廟，謂以其樂章播八音，奏於宗廟，郷飲酒禮合樂。周南關雎、葛覃詩云：關雎，后妃之德，風之始也。所以風化天下，故用之郷人焉，用之邦國焉。既云用之邦國，是其聲可内於宗廟者也。

以，用也。汙上，驕君也。言作小雅之人不爲驕君所用，自引而䟽逺也。

小雅多刺幽、厲而思文武。言有文謂不鄙𨹟，聲有哀謂哀以思也。

人有肆意。

禮，四十而仕，五十而後爵。此云五十而士，恐誤。或曰爲卿士。

十九而冠，先於臣下一年也。雖人君之子，猶年長而冠，冠而後聽其政治，以明敎至，然後治事，不敢輕易。

有君子之質，而所好得其人，謂得賢師也。

祥善。

既無君子之質，又所好非其人也。

若使不善人教非君子，是猶資借盗賊之兵糧，爲害滋甚，不如不敎也。齎，與資同。兵，五兵也。

嗛，足也。謂行不足也。所以不足其行者，由於言辭汎濫過度也。

竪褐，僮竪之褐，亦短褐也。言賢人雖貧窮，義不苟進，安取此言過而行不副之事乎？

柳下惠，魯人，公子展之後，名獲，字禽，居於柳下，諡惠季，其伯仲也。後門者，君子守後門至賤者。子夏言昔柳下惠衣之𡚁惡，與後門者同時，人尚無疑怪者，言安於貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之乆矣。

蚤與爪同，言仕亂世驕君，縱得小利，終䘮其身矣。

友！與有同義相有，謂不使䘮亡。

察其友，則可以知人之善惡不疑也。

取友求善人不可不愼，是德之基本，言所以成德也。

詩小雅無將大車之篇。將猶扶進也。將車，賤者之事。塵𡨋冥蔽人目，明令無所見，與小人處亦然也。

未詳其義。或曰：苴讀爲姐，慢也。趙蕤長短經知人篇曰：姐者，類智而非智。或曰：讀爲爼，伺也。姐，子野反。

仁者不爭而與物，故偄弱易奪者似之。易奪，無執守之謂也。

悍，兇戻也。戇，愚也，丁絳反。

反，復也。出，去也。凢，乗勢而來，乗勢而去者，皆是物反還反也。言善惡皆所自取也。

流言謂流轉之言不定者也。滅亦絶也。凡禍之所由生，自纎纎微細，故君子早絶其萌。此語亦出曾子。

區，藏物處，蓋所以覆物者。凡言之可信者，如物在器皿之間，言有分限，不流溢也。器名區者，與丘同義。漢書儒林傳：唐生、褚生應博士弟子選，試誦説有法，疑者丘。蓋不言丘與區同也。

重引此兩句以明之。

誠忠誠言，不可以虛妄事智者。

並音恱。

甌、臾，皆瓦器也。揚子雲方言云：陳魏楚宋之間謂罃爲臾。甌臾，謂地之坳坎如甌臾者也。或曰：甌臾，窳下之地。史記曰：甌窶滿溝，汚邪滿車。裴駰云：甌窶，傾側之地。汚，邪下地也。邪與臾聲相近，蓋同也。窶，力侯反。汚，烏𤓰反。

家言謂偏見自成一家之言，若宋、墨者。

參驗之。至則流言息。死猶盡也。鄭康成云。死之言澌。澌猶消盡也。

泔與奥，皆烹和之名，未詳其說。

曾子自傷不知，以食餘之傷人，故泣涕深自引過，謝門人曰：吾豈有異心，故欲傷人哉？乃所不知也。言此者，以譏時人飾非自是，恥言不知，與曾子異也。

遇，當也。言已才藝有所短，宜自審其分，不可彊欲當人所長而辨爭也。

塞，掩也。移，就也。仕與事同，事所能也。言掩其不善，務其所能也。䟽，通也。察辨而操辟，謂聦察其辨所操之事邪僻也。操，七刀反。

應萬變，故多類，皆謂當其類而無乖越，此聖人也。

喆當爲湎，非十二子篇有此語，此當同。或曰當爲楛也。

串，習也。工患反。

特意謂人人殊意，予讀爲與。

易牙齊桓公宰夫，知味者。師曠晉平公樂師，知音者。

言不暇有所待而死亡速之甚也。更，工衡反。

浮蝣、渠略，朝生夕死蟲也。言此者，以喻人既飲且食，必須求先王法略爲治，不得苟且如浮蝣輩也。

辟讀爲避，言賢者不遇時危，行言遜。

惟讀爲唯，以癸反。唯唯，聽從貌。常聽從人而不免亡者，由於退後即誹謗也。

已解於榮辱篇。

脩德在已，所遇在命。

誥誓，以言辭相誡約也。禮記曰：約信曰誓。又曰：殷人作誓，而民始畔。

涖牲曰盟。謂殺牲歃血，告神以盟約也。

此言後世德義不足，雖要約轉深，猶不能固也。伯讀曰：霸榖梁傳亦有此語。