君子篇第二十四
天子無妻，告人無匹也。
注疏
告言也。妻者，齊也。天子尊，無與二，故無匹也。
四海之内無客禮，告無適也。
注疏
適讀爲敵。《禮記》曰：天子無客禮，莫敢主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。
足能行，待相者然後進；口能言，待官人然後詔。
注疏
官人，掌喉舌之官也。
不視而見，不聽而聦，不言而信，不慮而知，不動而功，告至備也。
注疏
盡委於羣下，故能至備也。
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，
注疏
愈，讀爲愉。
志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：普天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。此之謂也。
注疏
《詩·小雅·北山》之篇。率，循也。濵，涯也。
聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯大上之禁。
注疏
大，讀爲太。上，至尊之號。
天下曉然皆知夫盜竊之人不可以爲富也，皆知夫賊害之人不可以爲壽也，皆知夫上之禁不可以爲安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。
注疏
道謂政令。
是故刑罪綦省而威行如流。治世曉然皆知夫爲姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，莫不服罪而請。
注疏
自請刑戮。
書曰：凡人自得罪。此之謂也。
注疏
言人人自得其罪，不敢隱也。與今康誥義不同，或斷章取義歟？
故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。
注疏
不當則爲下所侮賤。
古者刑不過罪，爵不踰德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。
注疏
言當罪而用賢，歸於至公也。謂若殛鮌興禹，殺管叔，封康叔之比者。
刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。
注疏
善惡分然其忠誠，皆得通達無屈滯。
是以爲善者勸，爲不善者沮。刑罰綦省而威行如流，政令致明而化易如神。傳曰：一人有慶，兆人賴之。此之謂也。
注疏
尚書甫刑之辭。
亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。
注疏
太誓所謂罪人以族，官人以世。公羊亦云：尹氏卒，曷爲貶？譏世卿也。
故一人有罪而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。
注疏
三族，父母妻族也。夷，滅也。均，同也。謂同被其刑也。
先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也。
注疏
當賢謂身當賢人之號也。列從謂行列相從。當或爲甞也。
以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉？詩曰：百川沸騰，山冢崒崩。髙岸爲谷，深谷爲陵。哀今之人，胡𢡚莫懲。此之謂也。
注疏
詩·小雅·十月之交》之篇。毛云：沸，出也。騰，乘也。山頂曰冢，崒者崔嵬。髙岸爲谷，深谷爲陵。言易位也。鄭云：慘，曾也。懲，止也。變異如此，禍亂方至，哀哉！今在位之人，何曾無以道德止。
論法聖王，則知所貴矣；
注疏
論議法，效聖王。
以義制事，則知所利矣。
注疏
以義制事則利博，
論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。
注疏
養謂自奉養。所出，謂所從也。
二者，是非之本，而得失之原也。故成王之於周公也，無所徃而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無所徃而不用，知所利也。呉有伍子胥而不能用，國至乎亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親䟽，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；
注疏
流，邪，移也。各知其分，故無違令。
親䟽有分，則施行而不悖；
注疏
施謂恩惠。親䟽有分，則恩惠各親其親，故不乖悖。施，式豉反。分，扶問反。
長幼有序，則事業捷成而有所休。
注疏
捷，速也。長幼各任其力，故事業速成，而亦有所休息之時也。
故仁者，仁此者也；
注疏
仁，謂愛說也。此謂尚賢、使能、等貴賤、分親䟽、序長幼，五者也。愛說此五者，則爲仁也。
義者，分此者也；
注疏
分别此五者，使合宜，則爲義也。
節者，死生此者也；
注疏
能爲此五者，死生則爲名節也。
忠者，惇慎此者也。
注疏
慎讀如順。人臣能厚順此五者，則爲忠也。
兼此而能之，備矣。
注疏
兼此仁義忠節而能之，則爲德備也。
備而不矜，一自善也，謂之聖。
注疏
一，皆也。徳備而不矜伐於人，皆所以自善，則謂之聖人。夫衆人之心有一善，則揚揚如也。聖人包容萬物，與天地同功，何所矜伐爲也。
不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。
注疏
不矜而推衆力，故天下不敢爭能，而極善用於衆功。矜則有敵，故不尊也。
有而不有也，夫故爲天下貴矣。
注疏
有能而不自有。
詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。
注疏
詩·曹風·尸鳩》之篇言善人君子其儀不忒，故能正四方之國，以喻正身任物則四國皆化，恃才矜能則所得者小也。
注疏