性惡篇第二十三
人之性惡，其善者僞也。
注疏
僞，爲也，矯也，矯其本性也。凡非天性而人作爲之者，皆謂之僞。故爲字人傍爲，亦㑹意字也。
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；
注疏
天生性也，順，是謂順其性也。
生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；
注疏
疾與嫉同。惡，烏路反。
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
注疏
文理謂節文條理也。
然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，
注疏
道與導同。
然後，出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。故枸木必將待櫽括烝矯然後直，
注疏
枸讀爲鈎，曲也，下皆同。櫽括，正曲木之木也。烝謂烝之使柔，矯謂矯之使直也。
鈍金必將待礱厲然後利。
注疏
礱、厲，皆磨也。厲與礪同。
今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，是以爲之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，使皆出於治，合於道者也。
注疏
矯，彊，抑也。擾，馴也。
今之人，化師法，積文學，道禮義者爲君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者爲小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者，僞也。孟子曰：人之學者，其性善。
注疏
孟子言人之有學，適所以成其天性之善，非矯也，與告子所論者是也。
曰：是不然。是不及知人之性，而不察人人之性、僞之分者也。
注疏
不及知謂智慮淺近，不能及於知，猶言不到也。書曰：予冲人不及知之。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
注疏
聖人之所生，明非天性也。事，爲也，任也。周禮太宰職：六曰事典，以富邦國，以任百官。鄭云：任，事也。
不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之僞。是性、僞之分也。
注疏
不可學，不可事，謂不學而能，不事而成也。
今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聦不離耳，
注疏
可見之明，常不離於目，可聽之聦，常不離於耳也。
目明而耳聦，不可學，明矣。
注疏
如目明耳聦之不假於學，是乃天性也。
孟子曰：今人之性善，將皆失喪其性故也。
注疏
孟子言失喪本性，故惡也。
曰：若是，則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。
注疏
朴，質也。資，材也。言人若生而任其性，則離其質朴而偷薄，離其資材而愚惡，其失喪必也。
用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。
注疏
不離質朴資材，自得美利，不假飾而善，此則爲天性。
使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聦不離耳，
注疏
使質朴資材自善，如聞見之聦明，常不離於耳目，此乃天性也。
故曰目明而耳聦也。
注疏
故曰：如目明耳聦，此乃是其性，不然，則是矯僞使之也。
今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。
注疏
所以代尊長也。
夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。
注疏
悖違。
然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：人之性惡，則禮義惡生？
注疏
禮義何從而生。惡音烏。
應之曰：凡禮義者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
注疏
故，猶本也。言禮義生於聖人，矯僞抑制，非本生於人性也。
故陶人埏埴而爲器，
注疏
陶人，瓦工也。埏，擊也。埴，黏土也。擊黏土而成器。埏，音羶。
然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。
注疏
言陶器自是生於工人學而爲之，非本生於人性自能爲之也。或曰：工人當爲陶人，故猶本也。
故工人斵木而成器，然則器生於工人之僞，非故生於人之性也。聖人積思慮，習僞故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之僞，非故生於人之性也。
注疏
自是聖人矯人性而爲之，如陶人工人然也。
若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，
注疏
膚理，皮膚文理也。佚與逸同，人勞苦則皮膚枯槁也。
感而自然，不待事而後生之者也。
注疏
受性自爾，不待學而知也。
夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於僞。是性、僞之所生，其不同之徴也。
注疏
徴驗。
故聖人化性而起僞，
注疏
言聖人能變化本性而興起矯僞也。
僞起於信而生禮義，
注疏
老子曰：智惠出，有大僞。莊子亦云：仁相僞也，義相虧也。皆言非其本性也。
禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於衆，其不異於衆者，性也；所以異而過衆者，僞也。
注疏
聖人過衆，在能起僞。
夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相怫奪矣；
注疏
怫，違戾也。或曰拂字從木旁，弗擊也。《方言》云：自關而西謂之拂，今之農器連枷也。且發辭也。
且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲爲善者，爲性惡也。
注疏
爲其性惡，所以欲爲善也。
夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外，故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。
注疏
旣有富貴於中，故不及財勢於外也。
用此觀之，人之欲爲善者，爲性惡也。
注疏
無於中故求於外，亦猶貧願富之比。
今人之性，固無禮義，故彊學而求有之也。性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而已，則人無禮義，不知禮義。
注疏
性而已，謂不矯僞者。
人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，則悖亂在已。用此觀之，人性惡明矣，其善者僞也。
注疏
不矯而爲之，則悖亂在已，以此知其性惡也。
孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。
注疏
善惡之分，在此二者。分，扶問反。
今誠以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？
注疏
有讀爲又。惡音，烏也。
雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉！今不然，人之性惡。
注疏
今以性善爲不然者，爲人之性惡也。
故古者聖人以人之性惡，以爲偏險而不正，悖亂而不治，故爲之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治，而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，𠋣而觀天下民人之相與也。
注疏
倚，任也。或曰𠋣。偏倚猶傍觀也。
若是，則夫彊者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之，
注疏
衆者陵暴於寡而諠譁之，不使得發言也。
天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
注疏
頃，少頃也。本或爲須，須臾也。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徴於人。
注疏
節準徵驗。
凡論者，貴其有辨合，其符驗，
注疏
辨，别也。《周禮·小宰》：聽稱責以傅别。鄭司農云：别之爲兩，兩家各執其一。符以竹爲之，亦相合之物。言論議如别之合，如符之驗，然可施行也。
故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：人之性善。無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉？故性善，則去聖王、息禮義矣；
注疏
性善則不假聖王禮義也。
性惡，則與聖王、貴禮義矣。故櫽栝之生，爲枸木也；繩墨之起，爲不直也。立君上，明禮義，爲性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。直木不待櫽栝而直者，其性直也。枸木必將待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者僞也。
問者曰：禮義積僞者，是人之性，故聖人能生之也。
注疏
言禮義雖是積僞所爲，亦皆人之天性，自有聖人能生之，衆人但不能生耳。
應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？
注疏
豈陶人亦性而能瓦埴哉？亦積僞然後成也。
工人斵木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也。
注疏
辟讀爲譬。
然則禮義積僞者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。
注疏
言皆惡也。
今將以禮義積僞爲人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？
注疏
所以貴堯禹者，以其能化性，異於衆也。有讀爲又。
凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起僞，僞起而生禮義。然則聖人之於禮義積僞也，亦猶陶埏而生之也。
注疏
聖人化性於禮義，猶陶人埏埴而生瓦。
用此觀之，然則禮義積僞者，豈人之性也哉？
注疏
旣類陶埏而生，明非本性也。
所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者僞也。
注疏
桀跖小人，是人之本性也。
天非私曾、騫、孝已而外衆人也，
注疏
曽参，閔子騫也。孝已，殷髙宗之太子，皆有至孝之行也。
然而曾、騫、孝已獨厚於孝之實而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。
注疏
三人能矯其性，極爲禮義故也。
天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之别，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？
注疏
孝具，能具孝道。敬父當爲敬文，傳冩誤耳。敬而有文，謂夫婦有别也。
以秦人之從情性，安恣睢，慢於禮義故也。豈其性異矣哉？
注疏
綦禮義則爲曾閔，慢禮義則爲秦人，明性同於惡，唯在所化耳。若以爲性善，則曾閔不當與衆人殊，齊魯不當與秦人異也。
塗之人可以爲禹，曷謂也？
注疏
塗，道路也。舊有此語，今引以自難，言若性惡，何故塗之人皆可以爲禹也。
曰：凡禹之所以爲禹者，以其爲仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，
注疏
人皆有之。
然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以爲禹明矣。今以仁義法正爲固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。
注疏
唯，讀爲雖。
將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且内不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然。
注疏
以塗之人，無可知可能之論爲不然也。
今塗之人者，皆内可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以爲禹明矣。今使塗之人伏術爲學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。
注疏
伏術，伏膺於術，孰察精孰而察，加日累日也。縣久，縣繫以久長。
故聖人者，人之所積而致也。
注疏
雖性惡，若積習，則可爲聖人。書曰：唯狂克念作聖。
曰：聖可積而致，然而皆不可積，何也？曰：可以而不可使也。
注疏
可以爲而不可使爲，以其性惡。
故小人可以爲君子，而不肯爲君子；君子可以爲小人，而不肯爲小人。小人、君子者，未甞不可以相爲也。然而不相爲者，可以而不可使也。故塗之人可以爲禹。然則塗之人能爲禹，未必然也。雖不能爲禹，無害可以爲禹。足可以徧行天下，然而未甞有能徧行天下者也。夫工匠、農、賈，未甞不可以相爲事也，
注疏
事業。
然則未甞能相爲事也。用此觀之，然則可以爲，未必能也；雖不能，無害可以爲。然則能不能之與可不可，其不同逺矣，其不可以相爲明矣。
注疏
工賈可以相爲而不能相爲，是可與能不同也。可與能旣不同，則終不可以相爲也。此明禹亦性惡，以能積僞爲聖人，非禹性本善也。聖人異於衆者，在化性也。
堯問於舜曰：人情何如？舜對曰：人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。人之情乎，人之情乎！甚不美，又何問焉？唯賢者爲不然。
注疏
引此亦以明性之惡。韓侍郎作性原曰：性也者，與生俱生也；情也者，接於物而生也。性之品有三，而其所以爲性五；情之品有三，而其所以爲情七。曰：何也？曰：性之品有上中下三。上焉者，善而已矣；中焉者，可道而上下也；下焉者，惡焉而已矣。其所以爲性者五：曰仁，曰禮、曰信、曰義、曰智、曰：上焉者之於五也，主於一而行於四。中焉者之於五，一也，不少有焉，則少反焉，其於四也混。下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上、中、下三。其所以爲情者七：曰喜，曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之於七也，亡與甚，直情而行者也。情之於性視其品。孟子之言性曰：人之性善。荀子之言性曰：人之性惡。揚子之言性曰：人之性善惡混。夫始善而進惡，與始惡而進善，與始也混，而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之，知其必以賄死。揚食我之生也，叔向之母聞其號也，知必滅其宗。越椒之生也，子文以爲大慼，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災；其始匍匐也，則歧歧然，嶷嶷然，文王之在母也，母不憂；旣生也，傅不勤；旣學也，師不煩。人之性果惡乎？堯之朱，舜之均、文三之管、蔡，習非不善也，而卒爲姦；瞽叟之舜，鮌之禹，習非不惡也，而卒爲聖。人之性善惡果混乎？故曰：三子之言性也，舉其中而遺其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然則性之上下者，其終不可移乎？曰：上之性就學而愈明，下之性畏威而寡罪，是故上者可學，而下者可制也。其品則孔子謂不移也。曰：今之言性者異於此，何也？曰：今之言者，雜老佛而言也。雜老，佛而言之也者，奚言而不異？
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以言之，千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。
注疏
文，謂言不鄙陋也。類，謂其統類不乖謬也。雖終日議其所以然，其言千舉萬變，終始條貫如一，是聖人之知也。
少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。
注疏
徑，易也。省謂辭寡。論而法，謂論議皆 有法，不放縱也。論或爲倫。佚猶引也。佚以繩，言其直也。聖人經營事廣，故曰多言。君子止恭其所守，故曰少言也。
其言也諂，其行也悖，其舉事多悔，是小人之知也。
注疏
言諂行悖，謂言行相違也。
齊給便敏而無類雜，能旁魄而母用，
注疏
齊，疾也。給，謂應之速，如供給者也。便，謂輕巧敏速也。無類，首尾乖戾雜能，多異術也。旁魄，廣博也。毋用，不應於用。便，匹延反。魄音薄。
析速粹孰而不急，
注疏
析謂析辭若堅白之論者也。速謂發辭捷速。粹孰，所著論甚精孰也。不急，亦不急於用也。
不恤是非，不論曲直，以期勝人爲意，是役夫之知也。
注疏
期於必勝人，惠施之論也。徒自勞苦爭勝而不知禮義，故曰役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；
注疏
中，謂中道。敢，果决也。直其身，謂中立而不𠋣，無回邪也。
先王有道，敢行其意。
注疏
言不疑也。
上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民。
注疏
循，順從也。俗謂從其俗也。
仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。
注疏
唯仁所在爲富貴。禮記曰：不祈多積。多文以爲富也。
天下知之，則欲與天下同苦樂之；
注疏
得權位則與天下之人同休戚。苦或爲共也。
天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏，是上勇也。
注疏
傀傀，偉大貌也，公回反。或曰：傀與塊同，獨居之貌也。
禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財，
注疏
大，重也。齊信，謂釐齊於信也。
賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。
注疏
尚，上也。援，牽引也。
輕身而重貨，恬禍而廣解，
注疏
恬，安也。謂安於禍難也。而廣自觧說，言以辭勝人也。解，佳買反。
苟免，不恤是非、然不然之情，以期勝人爲意，是下勇也。繁弱、鉅黍，古之良弓也，
注疏
繁弱封父之弓。《左傳》曰：封父之繁弱。鉅與拒同，黍當爲來。史記，蘇秦說韓王曰：谿子少府，時力距來。司馬貞云：言弓弩埶勁，足以拒於來敵也。
然而不得排㯳則不能自正。
注疏
排㯳，轉正弓弩之器。㯳，巨京反。
桓公之葱，大公之闕，文王之録，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劒也，
注疏
葱闕、録、曶，齊桓公、齊太公、周文王、楚莊王之劒名，皆未詳所出。葱，青色也。録與緑同。三劒，以色爲名。曹植七啓說劒云：雕以翠緑，亦其類也。曶劒光采，慌忽難視，以形爲名也。闕，未詳。或曰：闕，缺也。劒至利則喜缺，因以爲名。鉅闕亦是也。干將、莫邪、巨闕，皆呉王闔閭劒名。辟閭，未詳。新序：閭丘卬謂齊宣王曰：辟閭巨闕，天下之良劒也。或曰：辟閭即湛盧也。閭、盧聲相近。盧，黑色也。湛盧，言湛然如水而黒也。又張景陽七發說劒曰：舒辟不常。李善云：辟，卷 也。言神劒柔，可卷而懷之，舒則可用辟閭，或此義歟。
然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹𩦸、纎離、緑耳，此皆古之良馬也，
注疏
皆周穆王八駿名。騹讀爲騏，謂青驪文如博棊。列子作赤𩦸，與此不同。纎離即列子盗驪也。
然而前必有銜轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。
注疏
靡，謂相順從也。或曰靡磨切也。
今與不善人處，則所聞者欺誣詐僞也，所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，
注疏
汙穢，行也。漫誕、漫欺，誑也。莊子北人無擇曰：舜以其辱行漫我也。
身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣，靡而已矣。
注疏