吿子章句上第十一

吿子者，吿，姓也；子，男子之通稱也。名不害，兼治儒、墨之道者，甞學於孟子，而不能純徹性命之理。論語曰：子罕言命。謂性命之難言也。以告子能執弟子之問，故以題篇。

告子以爲人性爲才幹，義爲成器，猶以𣏌柳之木爲桮棬也。𣏌柳，柜柳也。一曰：𣏌，木名也。詩云：北山有𣏌，桮棬，桮素也。

戕猶殘也。春秋傳曰：戕舟發梁，子能順完𣏌柳，不傷其性而成桮棬乎？將以斤斧殘賊之，乃可以爲桮棬乎？言必殘賊也。

孟子言以人身爲仁義，豈可復殘傷其形體乃成仁義邪？明不可比桮棬也。

以吿子轉性以爲仁義，若轉木以成器，必殘賊之。故言率人以禍仁義者，必子之言。夫，歎辭也。章指言養性長義，順夫自然，殘木爲器，變而後成。吿子道偏，見有不純，仁內義外，違人之端，孟子拂之，不假以言也。

湍者，圜也，謂湍湍瀠水也。告子以喻人性若是水也，善惡隨物而化，無本善不善之性也。

孟子曰：水誠無分於東西，故決之而往也。水豈無分於上下乎？水性但欲下耳。人性生而有善，猶水欲下也。所以知人皆有善性，似水無有不下者也。躍，跳，顙，額也。人以手跳水可使過顙，激之可令上山，皆迫於勢耳，非水之性也。人之可使爲不善，非順其性也，亦妄爲利欲之勢所誘迫耳，猶是水也，言其本性非不善也。章指言人之欲善，猶水好下，迫勢激躍，失其素眞，是以守正性者爲君子，隨曲拂者爲小人也。

凡物生同類者，皆同性。

猶見白物皆謂之同白，無異性也。

吿子曰：然。

孟子以爲羽性輕，雪性消，玉性堅，雖俱白，其性不同。問吿子：子以三白之性同邪？

吿子曰：然，誠以爲同也。

孟子言犬之性豈與牛同所欲，牛之性豈與人同所欲乎？章指言物雖有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生。赤子入井，以發其誠，吿子一之，知其麤矣。孟子精之，是在其中。

人之甘食恱色者，人之性也。仁由內出，義在外也，不從己身岀也。

孟子怪吿子是言也。

告子言見彼人年長大，故我長敬之。長大者，非在於我也，猶白色見於外也。

孟子曰：長異於白。白馬、白人，同謂之白可也。不知敬老馬無異於敬老人邪？且謂老者爲有義乎？將謂敬老者爲有義乎？敬老者已也，何以爲外也？

吿子曰：愛從己則己心恱，故謂之內。所恱喜老者在外，故曰外。

孟子曰：耆炙同等，情出於中。敬楚人之老與敬己之老，亦同己情往敬之，雖非己炙，同美，故曰物則有然者也。如耆炙之意，豈在外邪？言楚、秦，喻逺也。章指言事雖在外，行其事者，皆發於中，明仁義由內，所以曉吿子之惑也。

季子亦以爲義外也。

公都子曰：以敬在心而行之，故言內。

季子曰：敬誰也？

公都子曰：當敬兄也。

季子曰：酌酒則先酌誰？

公都子曰：當先郷人。

季子曰：所敬者兄也，所酌者郷人也。如此義果在外，不由內也。果猶竟也。

公都子無以荅季子之問。

孟子使公都子荅季子如此，言弟以在尸位，故敬之，郷人在賔位，故先酌之耳。庸，常也。常敬在兄，斯須之敬在郷人也。

隨敬所在而敬之，果在外。

湯水雖異名，其得寒温者，中心也。雖隨敬之所在，亦中心敬之，猶飲食從人所欲，豈可復謂之外也。章指言凡人隨形，不本其原，賢者達情，知所以然。季子信之，猶若吿子，公都受命，然後乃理。

公都子道吿子以爲人性在化，無本善不善也。

公都子曰：或人以爲可敎以善不善，亦由吿子之意也。故文武聖化之起，民皆喜爲善；幽厲虐政之起，民皆好暴亂。

公都子曰：或人者以爲人各有性，善惡不可化移。堯爲君，象爲臣，不能使之爲善；瞽瞍爲父，不能化舜爲惡；紂爲君，又與微子、比干有兄弟之親，亦不能使此二子爲不仁。是亦各有性也。

公都子曰：告子之徒，其論如此。今孟子曰人性盡善，然則彼之所言皆非邪？

若，順也。性與情相爲表裏，性善勝情，情則從之。孝經曰：此哀戚之情，情從性也。能順此情，使之善者，眞所謂善也。若隨人而強作善者，非善者之善也。若爲不善者，非所受天才之罪，物動之故也。

仁、義、禮、智，人皆有其端，懷之於內，非從外消鑠我也。求存之則可得而用之，舍縱之則亡失之矣。故人之善惡，或相倍蓰，或至於無筭者，不得相與計多少，言其絕逺也。所以惡乃至是者，不能自盡其才性也。故使有惡人，非天獨與此人惡性，其有下愚不移者，譬如被疾不成之人，所謂童昏也。

詩大雅蒸民之篇。言天生衆民，有物則有所法則，人法天也。民之秉夷，夷，常也。常好美德，孔子謂之知道，故曰人皆有善也。章指言天之生人，皆有善性，引而趨之，善惡異衢，髙下相懸，賢愚舛殊，尋其本者，乃能一諸。

富歲，豐年也。凶歲，飢饉也。子弟，凡人之子弟也。賴，善；暴，惡也。非天降下才性與之異也，以飢寒之阨陷溺其心，使爲惡者也。

麰麥，大麥也。詩云：詒我來麰。言人性之同，如此麰麥。其不同者，人事、雨澤有不足，地之有肥磽耳。磽，薄也。

聖人亦人也，其相覺者，以心知耳。蓋體類與人同，故舉相似也。

龍子，古賢者也，雖不知足小大，作屨者猶不更作蕢。蕢，草器也。以屨相似，天下之足略同故也。

人口之所耆者相似，故皆以易牙爲知味，言口之同也。

耳亦猶口也，天下皆以師曠爲知聲之微妙也。

目亦猶耳也。子都，古之姣好者也。詩云：不見子都，乃見狂且。儻無目者，乃不知子都好耳。言目之同耳。

言人之心性皆同也。

心所同耆者，義理也。理者，得道之理，聖人先得理義之要耳。理義之恱心，如芻豢之恱口，誰不同也？草牲曰芻，穀養曰豢。章指言人稟性俱有好憎，耳目口心所恱者同，或爲君子，或爲小人，猶麰麥不齊，雨露使然也。孟子言是，所以勗而進之。

牛山，齊之東南山也。邑外謂之郊。息，長也。濯濯，無草木之貌。牛山未甞盛美，以在國郊，斧斤牛羊使之不得有草木耳，非山之性無草木也。

存，在也。言雖在人之性，亦猶此山之有草木也。人豈無仁義之心邪？其日夜之思，欲息長仁義，平旦之志氣，其好惡，凡人皆有與賢人相近之心。幾，豈也。豈希，言不逺也。

旦晝，晝日也。其所爲萬事，有梏亂之，使亡失其日夜之所息也。梏之反覆，利害干其心，其夜氣不能復存也。人見惡人禽獸之行，以爲未甞有善才性，此非人之情也。

誠得其養，若雨露於草木，法度於仁義，何有不長他。誠失其養，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義，何有不盡也。孔子曰：持之則在，縱之則亡，莫知其郷。郷猶里，以喻居也。獨心爲若是也。章指言秉心持正，使邪不干，猶止斧斤不伐牛山，山則木茂，人則稱仁也。

王，齊王也。或，怪也。時人有怪王不智而孟子不輔之，故言此也。

種易生之草木五穀，一日暴温之，十日隂寒以殺之，物何能生？我亦希見於王，旣見而退。寒之者至，謂左右佞諂順意者多。譬諸萬物，何由得有萌牙生也。

弈，博也。或曰圍棊。論語曰：不有博弈者乎？數，技也。雖小技，不專心則不得也。

有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。使敎二人弈，其一人惟秋所善而聽之，其一人念欲射鴻鵠，故不如也。爲是謂其智不如也？曰：非也，以不致志也。故齊王之不智亦若是。章指言弈爲小數，不精不能，一人善之，十人惡之，雖竭其道，何由智哉？詩云：濟濟多士，文王以寧。此之謂也。

熊掌，熊蹯也，以喻義，魚以喻生也。

有甚於生者，謂義也，義者不可茍得。有甚於死者，謂無義也，不苟辟患也。莫甚於生，則苟利而求生矣；莫甚於死，則可辟患，不擇善，何不爲耳？

有不用，不用苟生也；有不爲，不爲苟惡而辟患也。有甚於生，義甚於生也；有甚於死，惡甚於死也。凡人皆有是心，賢者能勿喪亡之也。

人之餓者，得此一器食可以生，不得則死。嘑爾猶呼爾，咄啐之貌也。行道之人，道中凡人以其賤已，故不肯受也。蹴，蹋也。以足踐蹋與之。乞人不絜之，亦由其小，故輕而不受也。

言一簞食則貴禮，至於萬鍾則不復辯別有禮義與不。鍾，量器也。萬鍾於己身何加益哉？己身不能獨食萬鍾也，豈不爲廣美宫室，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者？

郷者不得簞食而食，則身死尚不受也。今爲此三者爲之，是不亦可以止乎？所謂失其本心也。章指言舍生取義，義之大者也。簞食萬鍾，用有輕重，縱彼納此，蓋違其本，凡人皆然，君子則否，所以殊也。

不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉！

人知求雞狗，莫知求其心者，惑也。學問所以求之。章指言由路求心，爲得其本，追逐雞狗，務其末也。學以求之詳矣。

無名之指，手之第四指也，蓋以其餘指皆有名。無名指者，非手之用指也，雖不疾痛妨害於事，猶欲信之，不逺秦楚，爲指不若人故也。

心不若人，可惡之大者也，而反惡指，故曰不知其類也。類，事也。章指言舍大惡小，不知其要，憂指忘心，不郷於道，是以君子惡之也。

拱，合兩手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也。人皆知灌漑而養之，至於養身之道，當以仁義，而不知用，豈於身不若桐梓哉？不思之甚也。章指言莫知養身而養樹木，失事違務，不得所急，所以誡未逹者也。

人之所愛，則養之於身也。一尺一寸之膚，養相及也。

考知其善否，皆在己之所養也。

養小則害大，養賤則害貴。小，口腹也；大，心志也。頭頸，貴者也；指拇，賤者也。不可舍貴養賤也。務口腹者爲小人，治心志者爲大人。

場師，治場圃者，場以治穀。圃，園也。梧，桐；檟，梓：皆木名。樲棘，小棘，所謂酸棗也。言此以喻人舍大養小，故曰賤場師也。

謂醫養人疾，治其一指而不知其肩背之有疾，以至於害之，此爲狼籍亂不知治疾之人也。

飲食之人，人所以賤之者，爲其養〇腹而失道徳耳。如使不失道德，存仁義以往，不嫌於養口腹也。故曰口腹豈但爲肥長尺寸之膚邪？亦爲懷道者也。章指言養其行，治其正，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮也。

鈞，同也。言有大有小，何也？

大體，心思禮義。小體，縱恣情慾。

公都子言：人何獨有從小體也？

孟子曰人有耳目之官不思，故爲物所蔽。官，精神所在也。謂人有五官六府。物，事也。利欲之事來交引其精神。心官不思善，故失其道而陷爲小人也。此乃天所與人情性，先立乎其大者，謂生而有善性也。小者，情欲也。善勝惡則惡不能奪。章指言天與人性，先立其大，心官思之，邪不乖越，故謂之大人也。

天爵以德，人爵以禄。

人爵從之，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，棄天爵，惑之甚也。

棄善忘德，終必亡之。章指言古脩天爵，自樂之也。今要人爵，以誘時也。得人棄天，道之忌也。惑以招亡，小人事也。

人皆同欲貴之心，人人自有貴者在己身，不思之耳。在己者，謂仁義廣譽也。凡人之所貴富，故曰非良貴者，趙孟、晉卿之貴者也。能貴人，又能賤人，人所自有者，他人不能賤之也。

詩大雅旣醉之篇。言飽德者，飽仁義之於身，身之貴者也。不願人膏粱矣。膏粱，細粱如膏者也。文繡，繡衣服也。章指言所貴在身，人不知求，膏粱文繡，己之所優，趙孟所貴，何能比之？是以君子貧而樂也。

水勝火，取水足以制火，一杯水何能勝一車薪之火也？以此謂水不勝火，爲仁者亦若是，則與作不仁之甚者也。亡，猶無也，亦終必無仁矣。章指言爲仁不至，不反諸已，謂水勝火，熄而後已，不仁之甚，終必亡矣。爲道不卒，無益於賢也。

熟，成也。五穀雖美，種之不成，不如荑稗之草，其實可食，爲仁不成，猶是也。章指言功毀幾成，人在愼終，五穀不熟，荑稗是勝，是以爲仁必其成也。

羿，古之工射者。彀，張也。弩向包的者，用思要時也。學者志道，猶射者之張也。

大匠，攻木之工。規，所以爲圜也；矩，所以爲方也。誨，敎也。敎人必須規矩。學者以仁義爲法式，亦猶大匠以規矩者也。章指言事各有本，道有所隆。彀張規矩，以喻爲仁。學不爲仁，猶是二敎，失其法而行之也。