夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者分爵制禄，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕者失事實。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡者，上之所制也。民者好利禄而惡刑罰，上賞好惡以御民力，事實不冝失矣。然而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法爲善也，如是，則是無法也。故治亂之理，宜務分刑賞爲急。治國者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑賞不分也。治國者，其刑賞莫不有分，有持以異爲分，不可謂分；至於察君之分，獨分也。是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事矣。是故夫至治之國，善以止姦爲務。是何？其法通乎人情，闗乎治理也。然則去微姦之奈何？其務令之相規其情者也。則使相闚奈何？曰：蓋理相坐而已。
注疏
同里有罪，罪必相坐。
禁尚有連於己者，理不得相闚，惟恐不得免。有姦心者，不令得忘，闚者多也。如此，則慎已而闚彼，發姦之宻。告過者免罪受賞，失姦者必誅連刑，如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然也。
注疏
任，保也。同里相保之人則坐之，人則任坐。
夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國不用譽則毋 境内必治，任數也。亡國，使兵公行乎其地，而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者數也。故有術之國，去言而任法。凡畸功之循約者雖知，過刑之於言者難見也，是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，姦功也；臣過之難見者，失根也。循理不見虗功，度情詭乎姦根，則二者安得無兩失也？是以虗士立名於内，而談者爲畧於外，故愚怯勇慧相連，而以虚道屬俗而容乎世，故其法不用，而刑罰不加乎僇人。如此，則刑賞安得不容其二？實故有所至，而理失其量。量之失，非法使然也，法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無失，而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。
注疏
影寓本与宋刻違異者，黄先生既於本文以末筆曰之𣸪，槙於上方使人開卷了然。間有僅攺本文上方未者如千处，今𢘤爲補録於字𠊓加圈作識，以别於黄先生。辰筆士壬戍十月菴。
制分第五十五