楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和爲誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和爲誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泪盡而継之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子哭之悲也。”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寳焉，遂命曰“和氏之璧”。夫珠玉，人主之所急也。和雖獻璞而未羙，未爲主之害也。
注疏
所獻之寶，設令未美，亦無害於王也。
然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁羣臣士民之私邪。
注疏
人主之於法術，未必如和璧之急，乃更禁其臣人爲卞和之忠。茍無卞和之忠，誰肯免禁而論其法術亂也。
然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻耳。
注疏
帝王之璞，即法術也。有道之士所以不見僇者，則以才獻法術也。
主用術，則大臣不得擅断，近習不敢賣重；官行法，則浮萌趍於耕農，而游士危於戰陳。則法術者，乃羣臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也，則法術之士雖至死亡，道必不論矣。昔者吴起教楚悼王以楚國之俗曰：“大臣太重，封君太衆。若此，則上偪主而下虐民，此貪國弱兵之道也。不如使封君之子孫三丗而收爵禄，絶滅百吏之禄秩，損不急之枝官，
注疏
枝官，謂非要急者，若樹之枝也。然飬樹者必披落其枝，爲政者亦損其閑冗。
以奉選練之士。”悼王行之，期年而薨矣，吴起枝解於楚。商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，
注疏
使什家、伍家相拘連，中有犯罪，或有告者，則并坐其什伍，故曰告坐。
燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，
注疏
於公有勞者，不滯其功賞。
禁游宦之民
注疏
不守本業游散求官者，設法以禁之也。
而顯耕戰之士。孝公行之，主以尊安，國以富强，八年而薨，商君車裂於秦。楚不用吴起而削亂，秦行商君法而富强，二子之言也已當矣。然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細民惡治也。當今之丗，大臣貪重，
注疏
大臣虧公法而行私恵，所以成其重也。
細民安亂，甚於秦、楚之俗，
注疏
此篇非未入秦時爲韓著之，故得引秦以爲喻。
而人主無悼王、孝公之聽，則法術之士，安能蒙二子之危也，而明己之法術哉？此世所乱無霸王也。
和氏第十三