量理寶藏論思考題

1、概述因明在藏地、印度、汉地的发展史。

2、列举因明七论。

3、简述因明八事。

4、以龙王的五特点说出两位理自在相应的五种功德。

5、为什么说因明学的来源是佛教？

6、学习因明对自他的相续有什么样的利益？

7、为什么说外境的法相是识所了知？

8、四种境的差别是什么？

9、什么叫做义总相和本无见有？

10、如果承许义共相和本无见有是所取境，那有什么样的过失？怎么样驳斥它？

11、以教证说明学习总的五明、分别的因明的重要性。

12、义共相、本无见有与自心相联的观点，自他宗是从哪四方面展开辩驳的？

13、萨迦班智达抉择的最究竟、唯一的所量是什么？

14、对于解释对境的自相，萨迦班智达与全知麦彭仁波切的观点分别是什么？

15、既然义共相被称为所量，那本无见有为何不立为所量？本无见有是否是除自相、共相之外的第三种所量？

16、如何遣除遮破以量不可知之过？请结合三个典型的例证加以说明。

17、有部宗承许以有依根见外境为什么不合理？

18、“雪域派说境与识，同时即为所能取”，对此应如何遮破？

19、依经部观点真正的外境是什么？如何安立见到境相的名言？

20、萨迦班智达在随唯识宗抉择自宗观点时，是如何遮破有部、经部以及世间共称观点的？

21、在名言中有没有无分微尘的存在，为什么？它最后是以什么方式而灭的？

22、怎样运用明知因来成立万法唯心？外境本是无情法，为什么具有识的法相？请详细说明。

23、如何依靠俱缘定因推出万法唯识的观点？

24、唯识宗承认粗大的心相续存在，明知的心识也存在，对此中观宗是如何破斥的？萨迦班智达站在唯识宗的观点上又是如何回辩的？

25、在名言中为什么要承认无分刹那的存在？无分刹那是有分而灭还是无分而灭，为什么？

26、如果唯识宗承认万法唯识，外境仅是心识幻现，那么量与非量的差别是否不存在？为什么？

27、说出识的法相和分类，为什么说“由识而言一自证”？

28、因明前派对非量之识的法相和分类是如何承认的？对此萨迦班智达和全知麦彭仁波切的观点有何不同？

29、本论从哪两个方面总破伺察意自体？

30、如果无理由伺察意是真实决定符合对境之识，那么认为自己下面有宝藏等所有心识为什么不能成为真实？

31、正量和非量的所有识均可包括在哪四种识中？举例说明。

32、对于因明前派安立的非量已决识和现而不定识，萨迦班智达和麦彭仁波切是如何破斥的？这两位尊者的观点是否相违，为什么？

33、萨迦班智达如何遮破“现量已决识”同体法？

34、自宗在哪些情况下可承许已决识为正量或非量？为什么？

35、如果现量的事物唯是刹那而已，那凡夫能否现见瓶子？如何现见？是不是究竟的正量？

36、非量的法相是什么？为什么把已决识安立在非量中？萨迦班智达是如何对非量识进行分类和归摄的？

37、说出不悟识的法相，如果颠倒识和犹豫识包括在不悟识中，会不会有此二识具足不悟识法相的过失？为什么？

38、请说明不悟识、颠倒识、犹豫识每一识的法相与分类。

39、总的来说，萨迦班智达遵循法称论师的观点，如何安立有境证知对境之方式？

40、对于因明前派所承许的实体与反体，萨迦班智达是如何破斥的？

41、请分析总法与别法的法相与分类。

42、请以可见不可得来遮破胜论外道认为总与别是他体的观点。

43、为什么外道及因明前派承许的总别有过失，而自宗无过？

44、如何从数论外道的“总法在每一别法上存在”推出“凡是颜色全是黑色”？

45、因明自宗如何安立“总法”？总法既是无实法，如何于名言中起作用？

46、解释名词：义总、名总、聚总、类总、自性因、能遍不可得因。

47、“若谓总法没有自相，与外境没有任何关系，则有失毁世间名言”，对此观点因明自宗如何驳斥？

48、无分别识缘取的方式以及其对境的实相是什么？请举例说明。

49、“识境互相无错乱”是如何体现的？

50、现量既然是无决定性的，那它如何能断除增益，安立为正量？它是通过什么方式进行破立的？

51、个别论师认为执蓝色反体的识既非现量，也非比量，也不可能是遣余，这种观点合理吗？

52、为什么无分别有决定性不合理？二位理自在的究竟意趣是什么？

53、分别取显现境有哪三大过失？

54、如何安立遣余的自性？《释量论》中所谓遣余有哪三种特点？

55、通过遣余可将他体执为一体和一体执为他体，请分别说明二者执著的原因、执著的方式和执著的必要性。

56、对于外境是否存在遣余的问题，印藏论师有哪些不同的观点？自宗全知麦彭仁波切也承认自相遣余，是否会成为萨迦班智达在此论中所遮破的对境，为什么？

57、萨迦班智达承许事物的自相上不具遣余的理由是什么？

58、有实的名言遣余、心识遣余，以及无实的名言遣余、心识遣余的法相和分类是什么？

59、若无为法不存在，则是否与世间理论及法称论师的教典相违？

60、比喻说明根识、分别念、自证的差别和关系。

61、如何依靠世间的四种正量对佛陀和佛法产生不共的见解？

62、如果所诠共相在外境上不存在，是否会有它的能诠词语成为无因的过失，以及“说法”和“说有法”的词语无有意义的过失？为什么？

63、请说明因明自宗对遣余的真实观点。一切语言若依靠遣余来宣说，是否必须运用“别有否定词”才能成立？

64、“所知”等词没有遣余的观点是否正确？为什么？

65、对于“有实反体为有实”的观点如何遮破？

66、自宗对反体法是如何承许的？如果承许是否会有“无实则无必要力”的过失？为什么？

67、按有部宗等论师的观点，如果一切异体的“别”上不存在一个共同的总，金瓶和黄色的同体是否成了子虚乌有？

68、为什么说通达遣余的智者与佛陀无别？并说明学习第四品的重要性。

69、承许境自相为所诠的观点是否正确，请详细分析。

70、对方为何承许种类共相是所诠？对此如何破斥？

71、大乘佛教徒通过什么途径使自他相续获得真实利益？

72、写出所诠和能诠的定义，并举例说明二者的分类。

73、举例说明说者与听者相互间如何运用真实的能诠所诠？

74、为什么名言真实的所诠是假立的？名言胜义中所诠本体既然不存在，那么世间名言的命名与运用如何合理成立？

75、对于“名言所诠成为有实法”的太过，因明自宗如何回辨？自他宗于“共相”有什么不同看法？

76、为什么意识自相反体不是所诠？假立的名言所诠对世人有什么意义？

77、因明中说“共相是真实的能诠、所诠，以及真实能诠、所诠不存在”，二者是否相违？请举例说明。

78、本品中提及的二大理自在的因明不共窍诀是什么？请引用教证并且结合本品内容说明学习因明的必要性。

79、如何遮破“借助术语知关联，错乱关联无所需”的观点？

80、请从有实法无相属、无实法无相属，推出世间任何一法不存在真正的关系。

81、藏地有些论师称所作、无常是属于实体“声音”的不同反体，但他们在外境上有同性相属，自宗如何遮破他们的观点？

82、因果实体上为什么不存在前后相属？因灭与果生之间如果有一个连结相属是否就可成立因果间的彼生相属，为什么？

83、为什么因果之间“单独相属”与“观待相属”皆不成立？

84、如何通过观察实体或反体的方式推翻“无则不生”的相属？为什么“无则不生”在外境上不存在？

85、请结合喻义说明学习因明的五种功德。

86、萨迦班智达如何破斥外道承许的种种相属？请写出个人对相属的理解。

87、通过前文对相属的广破，是否可以说在名言中“相属”根本无法成立？为什么？

88、同性相属既然是由分别心假立，那以对境“所作”怎样论证瓶子的“无常”？

89、举例说明无则不生的彼生相属如何于名言中合理建立？

90、分别说明以证成名言因与证成义理因能成立同性相属的法相。在证成义理因中为什么运用“存在”作为因？

91、什么是真实无观待因？如何遣除此因不成及不定的过失？

92、世人认为瓶子是以铁锤等他因摧毁的，之前不灭存在，形成这种观念的原因何在？如何以不观待因中最核心、最尖锐的理证遮破？

93、“如同灯火烧毁灯芯遣除黑暗一般，铁锤把瓶子摧毁了，然后让瓶子的碎片产生”，这种说法合理吗？为什么？

94、外道对自宗的无观待因发了哪三个太过？自宗是如何遮破他们的？

95、什么叫有害因？为什么观察则不合理？对其他宗教或非宗教者对佛教徒的各种太过如何回答？

96、写出破斥常有自在天所运用的推理论式。有法若是无实法是否有论式不能成立的过失？

97、分别说明建立常而不起功用的宗法时不是以现量及唯一自证成立的理由。（请略述对方观点再说明理由。）

98、如何破斥常有自在天派以过程变迁与粗大变化来成立常而起作用？

99、建立无观待因与有害因的必要是什么？

100、若因果在外境中不存在能利所利的关系，那么业果的关系又如何合理的安立？

101、以比喻说明众生心识的近取因和俱有因。

102、用因果随存随灭的三种条件推出顺世派“由身体产生心识”的观点不合理。

103、由木柴等所产生的火为什么没有“非因生非果”的过失？产生火与烟的二种近取因有什么差异？

104、自宗以烟从火中产生的比喻而确定的因果关系，与顺世外道承许第一刹那的心识由身体产生的观点，为什么前者成立，而后者不成立？按《释量论》的观点，说明身与心的近取因分别是什么，以及身心如何转生于无色界。

105、名言中按唯识宗万法唯心造的观点，为什么没有因果不同性质的过失？

106、说明单独自相与共相不能成立相属事相的理由。应如何安立相属事相？

107、以自宗观点如何确定相属？仅依靠伺察或现量来确实相属各有什么过失？

108、“相违的法必定是他体”和“他体的法必定相违”，这两种观点是否正确？请分别说明。

109、稻种和稻芽、光明和黑暗都有能生所生的关系，二者区别何在？

110、外境刹那如果不成立相违，那么相续因无有实体也不应成立相违，这种观点对吗？为什么？

111、假设对方说“火微尘和水微尘如并行共存，则与不并存矛盾，如不并存，则因果同时”，自宗从哪两个方面答辩的？

112、请说出不并存相违的分类及它们各自消亡的方式。

113、自宗是如何遣除“观察刹那有分、无分，违品在第三刹那消失都难以立足”之诤论的？

114、冷触的无阻功能产生与否是观待什么来决定的？

115、为什么外境相违以量不能成立？相违如何以量来确定？

116、自宗以什么观点成立冷触的灭亡？

117、比喻说明因明前派对于互绝相违的六种分类。

118、如何遮破凡是他体的法都是互绝相违的观点？自宗如何安立？

119、真正的相违和相属是在刹那上安立的还是在相续上安立的？为什么？举例说明如何安立？

120、请写出自宗互绝相违的分类及其法相。

121、了知法相、名相、事相有何必要？

122、详细分析三相的不同特点和关系。如果此三者均以遣余识了解，则为何法相、名相还有“境法与心法”之别？

123、为什么因明前派承许的无论法相是否需要法相皆不合理？

124、为什么自宗成立名相的观点没有无穷的过失？

125、比喻说明自宗如何以三次论式来运用因与建立法相。

126、如何遮破他宗所安立“法相的法相”的观点？自宗如何承许？

127、雪域前派如何归摄法相的过失？自宗如何破斥？

128、自宗怎样安立总的法相的过失？

129、对自宗安立的法相的三大过失，对方罗列了哪两大过失？自宗是如何回辩的？

130、法相和名相是一实体吗？如果不是一实体，为什么可以用自性因来推理？

131、世间名言是怎么形成的？它和名相、名称有何差别？请举例说明。

132、“三法各自反体可独自显现”，此观点有什么过失？自宗观点如何承许？

133、法相与名相间的相属如何以量确立？事相与名相间的相属世人是如何运用建立的？

134、从正反方面举例说明三法总别共12种论式成立三法自反体是互不混杂的方式存在，并说明其中二种论式不正确的理由。

135、对于法相、名相、事相依12种推理而互不混杂的论式中，对方提出了哪些诤论？自宗如何遣除？

136、举例说明为何相违、相同的论式也有能合理成立的时候。

137、在“谓法名相境一体，异体量不等皆误”中，对方是如何承许的？自宗对此如何遮破？

138、解释量、量士夫、不欺及明未知义。

139、简述天王慧等论师对“量”的定义，并遮破其不合理之观点。

140、萨迦班智达自宗如何安立量的法相？

141、分别说明定解与增益的法相及分类。无分别增益为什么不属于此处的增益？

142、什么叫做“骤然比量”？骤然比量为什么属于颠倒识？

143、分别说明定解与增益二者在对境、本体、时间上的三种辩论。

144、萨迦班智达与胜法论师安立量的分基，为什么前者较后者合理？

145、从一本体异反体、遮一体之他体、一体、异体四方面分析现量与比量的关系。自宗所承认的观点，为什么没有比量不是识或者与总现量成他体的过失？

146、分别说明四种现量、错乱根识、比量哪些有说词？哪些有释词？

147、如何遮破因明前派将“本非现量妄执为现量”、“本是现量妄执为非现量”的观点？

148、如何遮破因明前派将“本是比量妄执为非比量”、“本是非比量妄执为比量”的观点？

149、量是不欺这一点通过自决定还是他决定来证知的？为什么说自定量不依他定量、他定量依靠自定量来了知？

150、他宗和自宗是如何安立遮破与建立的？破立是如何决定的？

151、自宗承许现量法相中所离的分别是什么？为什么安立两种法相？

152、各宗派对现量分类各有什么不同观点？

153、自宗对于根现量法相如何依于根的离分别、不错乱来建立？为什么取名为根识？

154、意现量的法相是什么？请从意现量和根现量二者产生的因缘、时间以及本体的角度分析二者之间的异同。

155、请以比喻说明五种意现量产生的方式。

156、意现量既然以自力无法引出决定，那它为何属于在正量中？如果意现量也如实照见了对境，为何人们不说意现量见到，而说是自己的眼识见到？

157、为什么根现量有相续，意现量无相续？

158、按照全知麦彭仁波切的观点如何以理证成立意现量？

159、若五根识和意识本体是一实体，那么是否会有眼根识变成耳根识的过失？

160、请说出自证现量和瑜伽现量的法相。

161、分别说明瑜伽现量的所缘缘、增上缘与等无间缘。

162、为什么不能在眼根上积业而是在阿赖耶上积业？请以比喻说明。

163、本论中应该如何理解佛陀智慧的产生因缘？

164、凡夫与圣者是如何依靠量来进行取舍的？通过那两种推理可推知佛陀是遍知？

165、有些论师认为前际无始、后际无终以自证现量可以成立，并分别以火和灯作为同喻的观点是否正确？为什么？

166、自宗如何建立前际无始、未来无终的观点？

167、如何遮破“谓业身心轮回因，为断二者经苦行”的观点？对轮回之因与彼之对治自宗如何安立？

168、怎样建立新的光明本性没有始终？其法相是什么？

169、怎样遣除“佛陀断圆满功德不合理”的观点？

170、外道认为“修行人通过修行获得佛果是不合理的”，对此如何破斥？

171、如何以理证成立佛陀是量士夫？

172、陈那论师与法称论师对分别错乱识的分类有何不同观点？

173、承认外境与不承认外境的宗派对量果的安立有何差别？

174、按照唯识宗的观点，进行比量推理时，隐蔽的对境如何成立？

175、比量的法相及分类是什么？

176、什么是宗法的真名和假名？真名和假名的差别是什么？安立之因是什么？

177、在因明的推理中，将有法命名为宗法的必要是什么？

178、请说明宗法和有法的差别以及宗法在实际生活中的作用？

179、真正的所立是什么？为什么单独的法或有法是假的所立？

180、对于后二相的观待事同品与异品，他宗有哪些承许？

181、如何遮破他宗承许“断定二品”的观点？并举例说明。

182、推理过程中，对方这样分开实体、反体建立为何不合理？

183、如何遮破对方宗“反体依于自反体”的观点？

184、怎样遮破“破立的要点以二品来决定”观点？

185、自宗如何安立同品与异品的法相以及同品遍与异品遍的概念？

186、分析“灰白色的实体”和“所知总反体”是否包括在同品或异品中，说明自宗如何安立第三品法？

187、萨迦班智达对于因明前派四种辩论中，第一种是如何回答的？

188、为什么在安立因的过程中，虽然实际中任意一种观待事不齐全，但此因也合理？

189、在因明的辩论中，自宗破立的方式为何无有任何妨害？

190、简述他宗对真因法相如何安立及其不合理之处？

191、自宗如何安立真因的法相？他宗对此有何诤论？自宗如何遣除？

192、他宗说：“在三相没有决定之前不是因，对它生起执著为因的心应成将非因执为因。”应如何遣除这种过失？

193、对于因的事相他宗有何承许？自宗如何遮破并安立离诤之自宗？

194、对于因的名相可以有哪些分类？而从论式角度是如何安立的？

195、请分析不可得因的法相及分类？

196、自宗在安立相违可得的论式时，有很多看似矛盾的论式，这些安立是否合理？原因何在？

197、对方认为：以檀香火破除四种相违法的论式没有必要单独安立，若有必要，则檀香的烟遮破违品也成合理，分析此观点对错，说明理由。

198、真正的论式为什么不能在互绝相违的本体上安立？怎样以直接相违的差别法安立能遍相违可得因？

199、自性因的法相是什么？具体说明其二种分类的差别。

200、果因的三种分类各自遮破了外道什么样的观点？

201、因明前派将相属分为九种，为什么又说真正能起作用的只有四种？

202、分析因明前派对相属的安立是否合理？说明理由。

203、不成因的法相和分类是什么？

204、详细分析三种不成因的各自分类？

205、心前不成因有些是外境中成立，而为何说其不成立？

206、外境不成因和心前不成因的差别是什么？

207、不定因的法相是什么？不共不定因分哪几类？

208、正不定因的法相是什么？请分别写出四种分类的论式，并就其中一种加以说明。

209、为什么将有余不定因单独安立出来？请举例说明。

210、相违因的法相是什么？在依事物而分类时为何既可分为两类，又可分为三类？

211、“前后世不存在，因为我未见之故”论式中的因属于哪一种？为什么？

212、相违因依欲说者而分时，自宗和他宗关键不同点在哪里？自宗分哪四种相违？举例说明。

213、内道所有推理抱括在哪四种因中？这四种为什么能决定数目？他们各自功能是什么？

214、如何安立由因所证之所立的法相？有论师说：“如果所立需要承认，那么因也需要承认。”对此应如何回答？

215、什么是所立的事相？并以“声音是常有吗”加以说明此安立的合理性。

216、二大理自在和萨迦班智达是如何分摄“有害宗法之相违”？现量有无必要分出承许相违和共称相违？为什么？

217、陈那论师和法称论师对承许相违和自语相违是一体还是分开宣说，有什么不同的观点？萨迦班智达是如何安立的？

218、什么叫三观察清净圣言量？为什么按照《释量论》的观点，佛的圣教量可归属在比量中？

219、建立所立有“有障无害”、“有障有害”、“无障无害”三种情况，请举例说明。在什么情况下可以建立所立？

220、与《吠陀》所说的依靠沐浴清净罪业等相违是否成为圣教相违？佛教也有灌顶、依心咒沐浴等，为什么能清净罪业？

221、信许相违能否对所立构成过失？为什么？

222、如何遮破“怀兔者不能称呼为月亮，因为存在之故”的观点？我们要建立什么观点？

223、什么叫可说共称？若对未共称者运用共称的名词是否有“与世间共许相违”的过失？为什么？

224、如何认清名词已成共称？

225、通过学习共称相违，你对因明的甚深含义有什么认识？对个人修行有何帮助？

226、请从第二种解说方法解释《集量论》中：“不共之故无有比量……”的教义，并遮破声论外道及内道有些宗派的不合理解释。

227、对于《集量论》中的这一段教义，法称论师的究竟意趣是什么？

228、以自宗的观点解释“不共之故无有比量，与名词已成之共称相违”的究竟意趣？

229、若以信心和智慧学习佛法会有什么作用？应该以何种方法通达因明？

230、说说你学习本品后有什么收益？

231、什么是他利比量？为什么他利比量不是真正的量而又安立为正量？

232、立论者、敌论者、见证者各自的法相是什么？怎样界定辩论双方的胜负？

233、请以对比的方式说明智者的胜负是建立在何者之上的？

234、二位理自在与萨迦班智达共许有几种负处？分析因明前派承许的十六种负处，以此说明。第80、81课

235、足目派所说的二十二种负处为什么不合理？萨迦班智达将其安立在哪四种负处中？为什么？

236、辩论中所涉及的三种人物各应宣说什么语言？除了运用论式之外是否还有其他方式式制服对方。

237、印度因明前派承许需要五支的观点为何不合理？

238、请分别阐述智者和愚者所运用的论证方式并遣除不合理之诤。

239、自利比量和他利比量的区别是什么？

240、将真能破从对境和本体角度分开安立有什么必要？

241、总结因明前派所安立的十四种应成论式？自宗如何破斥其不合理处？

242、如何建立真应成因？应成因倒转能否引出自续因？并请举例说明彼等分类。

234、关于应成因答复方式的安立，应如何遮破雪域诸师的观点并建立合理的自宗观观点？

編次說明：原書此題誤排為 234，依前後順序為第 243 題；此處保留原題號。

244、作者造论的真实必要是什么？