論語研讀第一集

導讀

各位同學，這一期的論語班今天算開始我們研究。這一次用的教材就是論語講要，以前的各期是用程樹德的論語集釋，我們這一次開始，為了大家研究比較簡化一點，就用這個論語講要作教材。論語講要前面有開卷語，開卷語我這裏不必講了，各位在課外的時間自己要看一看，這一篇就把研究論語重要的一個意思在這裏就講到，各位在課外時間要看幾遍。

現在就請各位翻到裏面第一頁，論語講要從雪公開始創辦的時候，他老人家開始是先講上論，到了第二期，他老人家講下論，那個時候我跟雪公兩個人是輪流著講。這一期，因為十二期，我是講下論，所以第十三期我講上論，陳老師講下論，再到下期我們又輪流過來，講這個論語這是中華文化一部很重要的經典，講到中文，我們中國的學術，從三皇五帝開始，五帝的時間就是伏羲氏，伏羲氏發明了，著作了易經，那是最古老的一部經典，到後來，從那以後軒轅黃帝，堯舜到了三代，到周家，歷代的天子都有創作，孔夫子把歷代有聖人之德的天子那些學術思想，把他整理整理，成為一部完整的五經。凡是研究中華文化，都離不開這個五經，孔子那時候教學生也是這個基本的經典，詩經、書經、易經、禮經，再加上孔子自己著作的春秋，在正式的講授經典以外，平常他跟學生們在談話的時候，或是在個別研究的時候，這些言語後來記載下來的就是一部論語，他跟學生們談話，以及跟當時候政治界的人物，學術界的那些人士所談論的都是中華文化，往往提到經書上面都是非常扼要的把那個經裏面的要義，講得非常透徹，這些言語都記錄在論語裏面，所以我們研究論語就是研究五經的一個基礎，大家把論語研究清楚了，再進一步研究五經，那就方便多了。

我們現在就看論語這一部書，我們現在各位在學校裏面，有的在學校裏求學，有的在學校裏教書，大家都知道現在各級學校裏面講儒家的經典沒有辦法一本一本的來講授，論語恐怕從頭到尾整個講完的，除非是中文系，或者是中文研究所，恐怕其他的科系沒有辦法把整部論語講得清楚，所以我們今天各位在這裏研究論語，用兩年的時間，把這個論語全部把他研究好。研究好了以後，一方面自己作學問，另一方面也將來各位有這個志願的話，可以教化別人，拿論語來弘揚出去，為什麼呢，在現在這個時代，雖然這個學術思想、科學進步很快，一般那個自然科學，社會科學都研究得很多了，但是中國固有文化，大家都忽略了，實在的來講，要解決在這個時代我們人人所面臨世間的問題，包括個人，整個人羣共同的問題，多得很，這些問題我們要想圓滿的解決，各位研究這個論語，今天開始我只是，不能詳細的講，各位你逐漸逐漸研究到後來，你就知道了，要解決個人所面臨的問題，這個時代無論國內國外以至全世界所面臨的這些問題，我們把論語研究清楚之後，就把各種問題都看得明白了，不但看明白，也有辦法來解決，所以在開始的時候，我們要有這一個概念。

現在就看前面這一頁，前言大家看看就好了，我不必細講，翻到第二頁，這個題目是論語講要學而這一篇，論語一共有二十篇，二十篇第一篇是學而這一篇，學而這一篇這個篇的名稱，就是因為開頭的一章第一句話就是學而時習之，就拿這兩個字作為這一篇的名稱，後面每一篇都是如此，在這一篇的第一章講到學而這個學字很重要，學是什麼呢？根據說文解字的解釋，學當覺悟講。學就是，研究佛法都知道，佛是什麼呢，佛是覺者，成佛的人就是大覺世尊，大覺就是他對於世間一切的事情，一切的道理他完全覺悟了，覺悟得非常圓滿，這就成了佛了，就中國文化來講，我們求學開始就要知道，就是覺悟，覺悟到最圓滿的時候就是成為聖人，成為聖人就是跟成佛是一個樣子。學就是講覺悟，覺悟世間的事情。我們普通看世間的事情，我們看得很明白了，其實不然，世界上一花一草，自然界的任何東西，你研究科學的人，比如說臺中有中興大學，中興大學有研究農業的，研究植物的，你看研究花草樹木，我們不是專業不知道，他專業的研究就不那麼簡單，那可不容易了，世間那門學問都不那麼容易的，但是就憑現在農業的專業來研究，研究花草樹木，他研究不能夠那樣圓滿，研究圓滿的話，就從花草樹木就能夠通達我們的心性。拿佛法來講，就從花草樹木你一覺悟就能夠明心見性，在這個社會也是如此，社會上任何事情，我們所以現在看起來，現在世界上這麼亂，亂有他的原因，這個原因我們不明白，造成世界現在這個亂象，全世界的人的心理，精神上都是空虛的，找不到一個寄託，這是什麼原因呢？他就是不能像學而篇這個學字講的，他沒有找到覺悟的一個門，不能入門。論語講這個學，就是教我們如何覺悟，覺悟世間的任何事情，任何道理，這樣看起來那個學字就非常重要了。學既是這樣重要，而且所學的範圍非常廣泛，首先我們要了解範圍要廣泛，覺悟要那樣圓滿，那就不是一個時候像學校裏面定出年限來，你在三五年、幾年之間，你在學校裏的課研究畢業了，但是我們研究論語，研究中國聖人的學問，沒有年限的。我們過去一般人就是說，老古人的言語說，人活到老，學到老，就是一生從小到我們成年，到了老年一直還要學。甚至有很多人學到壽命終了了，他還感覺到學不到的地方，如果學到很有程度了，到了壽命終了的時候，他就沒有什麼恐懼，不會感覺什麼，哎呀，我快要死了，這怎麼辦呢，或者有的得了病了，得了很嚴重的病就害怕了，有病害怕，或者壽命終了感覺恐怖，這就是因為我們對於中國文化還沒有學得好，學好的時候，有什麼恐怖的呀。佛家的經典心經裏面講，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，照見五蘊皆空那就是大徹了，大徹大悟而且證了，然後祂再度一切苦厄，一切的痛苦艱難，一切的痛苦艱難都沒有問題了。無有恐怖顛倒，恐怖顛倒一切沒有。佛經是如此，我們研究論語也有這個功效，所以大家學這個學字，就從這個字裏面，他的定義就是覺悟，覺悟到了一個程度，我們對於自己的個人生死的問題，全世界人類世界和平的問題，都可以徹底解決，這是學。

了解這個學字之後，我們就開始看第一章。

經典原文子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

講解

子這個字在周朝，周朝以前也有的，天子封的各國國君，國君是他的職位，國有大小，他有爵位，爵位分成公、侯、伯、子、男五等爵位。子在古時候是一個爵位的名稱，到後來一般讀書人，大家對他很尊敬，也稱呼他子，再到後來對於一個人，他這個人的品德、學問都受到人的尊敬，所以就稱呼他為子，後來學生對於老師也稱子，再加上一個夫字，孔夫子的夫，稱自己老師稱夫子，這個子就是夫子的意思，簡稱叫子，這子就是孔子，孔子為什麼不叫孔子呢，因為學生對於老師不能稱呼姓，就是自己家裏的兒女對於父母不能稱呼姓，稱呼姓就比較疏遠了，在這裏子曰就是孔夫子稱呼這個子，稱呼孔夫子的。

曰這個字，這個字就是我們一個人開口說話，中間那一橫代表你一開口，口的這個氣就出來了，一開口說話了叫做曰。

孔子曰，下面就是孔夫子講的話，學而時習之不亦說乎，求學，孔夫子告訴他的學生，大家來求學要時習之。時是什麼呢，古人解釋這個時字，有一天的時間，早晨、中午、晚間；有一年的時間，春天、夏天到冬天；人生有一生的時間，青少年、壯年、老年，分得很詳細。在這裏時字講，包括那些時候，就是說你一整天都是在學，一生從開始求學一直到年紀老，只要活一天都在學，為什麼呢，學無止境，所以這個時字，時時刻刻的都要學習。

學而時習之，習是什麼呢？上面是個羽字，下面是個白字，說文解字裏面講像那個鳥，小的鳥在開始學著飛，往上飛，飛的時候飛不好就翻過來了，那個羽毛就翻過來了，一步一步在那裏練習，習就是練習。學而時習之，時時刻刻要在那練習，練習這裏就怎麼呢？就是用工夫了，學的時候學習這個理論，比如說我們學習中國文化，講到孝弟忠信，講人為什麼兒女對父母要盡到孝道呢？家裏的弟弟對於他的哥哥要尊敬叫弟道，為什麼要講孝弟之道，把這個道理講明白了，然後在家裏就要實行來作，就要對父母處處要孝順，妹妹對姊姊，弟弟對哥哥就要尊重，哥哥姊姊的意見要尊重他，這就隨時在家裏就要練習，由這個推廣，推廣世間的一切學術思想。中國的學問跟其他不同的地方，尤其是孔夫子整理的經書，特別是論語，最注重的就是行為上面，說了就按照所說的去練習，練習之後感覺到了，我在家裏孝順父母，父母對於我這個兒女也歡喜，家裏一團和氣，兄弟之間互相友愛，這個家庭裏是太好了，在今日之下，像這個家庭就是一個模範家庭，就不亦說[yuè]乎。這個說[shuō]，說[shuō]字這是言字邊，跟左邊豎心邊是一個字，豎心邊是喜悅的那個悅字，在經書裏面都是用這個字。學到有心得了，有成效了，比如說大家把這一部論語都學會了，而且都能夠照這個論語裏面，能夠用工夫，都能行得到，都能做得到，那就發生了很喜悅，就佛法來講就是法喜了，得到法喜了。

有朋自遠方來，朋這個字原來是個象形字，是鳳凰的鳳字，如果按照寫成一個篆字的話，畫成鳳凰那個鳳字是一個形狀，楷書寫成這個字，鳳凰飛到那裏，其他的鳥就跟著一起，很多很多飛到那裏去，因此到後來這個鳳字讀朋字，一個人一有號召的能力，或者你學術有造就了，很多人來跟你一同研究學問，到後來朋就變成朋友的朋，朋黨的朋。有朋自遠方來，你學術有了成就，自己得了法喜了，證明你的學術有成就了，這個時候自自然然的從遠地方人都知道你有成就的。來什麼，來跟你，向你求學，一同來研究學術，這個時候不亦樂乎，就感到很歡喜，很歡樂，為什麼呢，自己在學術上有了成就，中國學術跟佛法一樣的，佛法釋迦牟尼佛教他的弟子，你要學大乘菩薩法，行菩薩道，不是自己懂得道就完了，自己受用了，你要把這個道傳給別人，弘揚給別人。中國孔夫子講，孔夫子告訴他的學生，女為君子儒，無為小人儒，你要作一個君子儒，不要作小人儒，小人儒就跟佛法小乘一樣的，君子儒就是大乘法門，你要自己度化自己，也要度化他人。現在有朋友自遠方來，證明你的這個學術，你這個道能夠發揚，能夠弘揚出去，這個心理很歡樂。

人不知而不慍，不亦君子乎。如果說自己在這個道上面有成就了，也有人來向你求學，向你學，這個當然好。但是世間的事情不如意的事情多了，我們就拿孔夫子講，孔夫子聖人了，他要想把他的學術思想，講學術思想比較好懂，真正說起來就是道，中國學術講的就是道，孔子要把他這個道能夠弘揚出去，也不那麼容易。他開始想在魯國籍政治的力量來把這個道行出去，結果後來不行，行不通。然後周遊列國，到各國去，去看看有沒有機會把這個道能夠傳播出去，但是到後來還是不行。聖人像孔夫子這樣的人，這個道還行不通的，不過他了不起的在什麼地方呢？他不受當時候的那個大環境的限制，魯國是他自己的國家，這個道行不出去，到各國去也行不出去，然後孔夫子自己創造行道這個環境，他整理五經，教授生徒，教學生，中國文化沒有孔夫子，我們今天你想讀經，經在那裏呀，沒有啊，完全靠孔夫子整理之後，還教學生，由學生把這個文化一代一代傳下來的，這是了不起，所以他能夠改變環境，創造這個環境。所以第三段人不知而不慍，你有了道，你想傳播出去，環境不許可，但是你不慍，慍是心理怨天尤人，有怨恨，有道之人絕不怨天尤人，絕不怨恨任何人，這個是不亦君子乎，這就是個君子，君子是有道之人。

第三段我們心理要作一個預備，我們儘管學，希望學好了以後，我們能夠把這個道能夠傳播出去，萬一傳播不出去，那我們要學孔子，不但不要慍，不要怨恨，我們想各種的管道，以各種的方法，這個道一定能夠傳播出去，這是這一章。

這一章有三段，第一段兩句是講自己求學，求得有成就，有了法喜了，說乎，不亦說乎。第二段是傳播這個道，能夠把這個道傳播出去，有一種歡樂的。第三段，萬一這個道傳播不出去，傳播不出去，我們是學道的人，道傳不出去，我們盡量創造機會，創造這個環境，萬一就算這環境都創造不出來，我自己有道，我自己受用，自受用還是很好，用不著任何怨恨，這是一個君子。我們開始學論語，開始就要學個君子，學個君子果然不怨天不尤人，自己是非常愉快的在求學，這就是我們開始學聖人這個道路上，我們上了路了，在上了路的時候，學著人不知而不慍，心理、心靈的世界打開來了，我們就跟現在世界這些人，不管他的政治地位多麼高，財富多麼富有，他的心理是空虛的，為什麼呢，他們只知道發財升官，只有這兩樁事情，除了這兩樁事情沒有其他的空間了。我們學論語，開闢了心靈的空間，心靈究竟就是學聖人，聖人學好了，世間任何問題，包括自己生死問題全部解決。而且就在學習之中，你能知道學而不慍，心氣和平，現在很多奇奇怪怪的病，我保證各位你會少了很多那些病。這個是第一章，這是二十篇的論語第一章，他講求學應該有這個態度。

在這裏主要是把學的範圍跟各位說一說，前面講學的範圍非常廣泛，在這裏我們稍微具體的說一說。具體說一說，就大學裏面所講的，脩身、齊家、治國、平天下。學的範圍第一個從自己脩身開始，脩身的學問就是學作聖人，學作聖人從那裏開始學？聖人有聖人的本性，中庸裏面所講的，天命之謂性這個性字，論語到後面孔子也講，性相近也這個性字，脩身開始就要在性字上面要求往這上面去研究，要認識自己，認識我們每個人自己都有這個本性，然後一切學問都要從這上面來追求，追求明了自己有這個本性，就跟佛家的明心見性是一樣的，這是學問的根本，然後怎麼樣去把自己的心性能夠開發出來呢？就是去我們每個人的一種人人都有他自己的習氣，不好的習氣很多，我們這一生以外還有過去世，前生又有前生，在世間一生一生的，染的那些習氣，習氣多得不得了，那個都是自私自利的，自私自利的那些惡習氣，把我們本性遮蓋了，我們雖然有本性，自己不能受用，所以那些惡習氣造成我們有生死，有種種的煩惱，種種的痛苦，我們要學道的話，為了把自己本性開發出來，就要去自己的那些惡習氣，這就是脩身，脩身在家裏來講，我們跟家裏的人相處，一個家庭裏面最簡單的就是夫妻兩個人，夫妻兩個人彼此都懂得道的話，彼此都知道要把自己的惡習氣、私心，把他斷除掉，這就好了，彼此都能善意對待對方，這個夫妻是了不起的，是一個模範的夫妻。有了兒女的話，你這個家庭裏就是一團和氣，幸福美滿的家庭，在社會上可以作人模範，這就是脩身。然後可以齊家，有了齊家這些工夫，書念多了，你可以從事政治，可以治國，治國你把自己國家治好了，不必講平天下，你把自己國家治得有條理，一切都上軌道，別的國家就跟你來學，你不必用種種的武力去征服人家，就儒家的學術來講，你要實行王道。實行王道，你怎麼樣對待你自己本國人，也要怎麼樣對待其他國家的人民，平等的看待，你有這種道德，世界的那一個國家的人都來向你學習，你就是能夠平天下，所以學的範圍就是脩身、齊家、治國、平天下，這是學習非常具體的一個學習的範圍，簡單的是這麼說，你要分開來講如何脩身，如何斷除自己習氣，那就要好好學了，不是這個三言兩語的能夠講得清楚，以後這個論語裏面時時那一章都會提到的。