“蠱則飾也。”
易賛 易論
易之爲名也，一言而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。故繫辭云：“乾坤，其易之緼邪？”又曰：“易之門户邪？”又曰：“夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從。”此言其易簡之法則也。又曰：“爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。”此言順時變易，出入移動者也。又云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。”此言其張設布列不易者也。㩀兹三義而說，易之道廣矣，大矣。神農重卦，夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，无所不備。虙羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑，消、息。无文字，謂之易。周易以變者爲占，故稱九、稱六。
“歸妹”上六，服䖍以“離”爲戈兵，“兑”爲羊，“震”變爲“離”，是用兵剌羊之象也。三至五有“坎”象，“坎”爲血，血在羊上，故剌无血也。“震”爲竹，竹爲筐，“震”變爲“離”，“離”爲火，火動而上，其施不下，故筐無實也。師之臨，服䖍云：“坎爲水，坤爲衆，又互體震，震爲雷，雷，皷𩔖，又爲長子，長子帥衆鳴皷，巡水而行，行師之象也。”臨，兑爲澤，坤爲地，居地而俯視於澤，臨下之義，故名爲臨。
注疏
右左傳正義
：蠱卦巽下艮上，上九艮爻，艮爲山，辰在戍，得乾氣，父老之象，是臣之致事也。故“不事王侯”，是不得事君，君猶髙尚其所爲之事。𢘆卦巽下震上，九三爻辭得正，互體爲乾，乾有剛健之徳，體在巽，巽爲進退，是“不𢘆其徳”也。又互體爲兑，兑爲毀折，是將有羞辱也。六五以隂爻而處尊位，是天子之女。又互體兑，兑爲和說，至尊主家之女，以和恱幹其家事，問正於人，故爲吉也。應在九二，又男子之象。體在巽，巽爲進退，是無所定，而婦言是從，故云“夫子凶”也。大過者，巽下兑上之卦。𥘉六在巽體，巽爲木。上六位在巳，巳當巽位，巽又爲木。二木在外，以夾四陽，四陽互體爲二乾，乾爲君，爲父，二木夾君父，是棺椁之象。“乾道變化”，謂先有舊形，漸漸攺者，謂之變。雖有舊形，忽攺者，謂之化。及本無舊形，非𩔖而攺，亦謂之化。艮爲狗，艮卦在丑，艮爲止，以能吠守止人，則屬艮；以能言，則屬兑。 兑爲言故也。
注疏
右禮記、周禮正義以互體說易，蓋亦本諸康成，今附卷未。
康成注易九卷，多論互體。江左與王輔嗣學竝立，荀崧謂其書根源。顔延之爲𥙊酒，黜鄭置王。齊陸澄詒王儉書云：“易自商瞿之後，雖有異家之學，同以象數爲宗。數年後乃有王弼之說。”王濟云：“弼所誤者多，何必能頓廢前儒？”河北諸儒，専主鄭氏。隋興，學者慕弼之學，遂爲中原之師。唐因之。今鄭注不傳，此景迂晁氏所慨歎也。李鼎祚云：“鄭多參天象，王全釋人事。”易道豈偏滯於天人者哉？合彖、象於經，葢自康成始。其說間見於鼎祚集解及釋文，易、詩、三禮、春秋義䟽，後漢書、文𨕖注。應麟讀易之暇，輯爲此編，庶幾先儒象數之學，猶有攷焉。癸酉季夏哉生明，汲古堂書。
周易鄭康成注卷終
雜卦