繫辭

君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也。動静，雷風也。𩔖聚群分。謂水、火也。成象日、月、星、辰也。成形，謂草、木、鳥獸也。乾以易知

翫其辭。震，无咎。震，懼也。原始及終。精氣爲物，遊魂爲變。精氣，謂七、八也。遊魂，謂九、六也。七、八，木火之數。九、六，金水之數。木火用事而物生，故曰“精氣爲物”。金水用事而物變，故曰“遊魂爲變”。遊魂謂之鬼，物終所歸。精氣謂之神，物生所信也。言木火之神，生物東南；金水之鬼，終物西北。二者之情，其狀與春夏生物、秋冬終物相似。

道濟天下

範圍，範，法也。故君子之道尟矣。臧諸用。臧，善也， 言天下之至𦣱。

愼斯術也。術，道。有功而不置，

野容誨滛。

大衍之數五十，天地之數五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生𡈽於中。陽無耦，隂无配，未得相成。地六成水於北，與天一并。天七成火於南，與地二并。地八成木於東，與天三并。天九成金於西，與地四并。地十成土於中，與天五并也。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數，不可以爲七、八、九、六，卜筮之占以用之，故更減其一，故四十有九也。天數五，地數五，五位相得而各有合。天地之氣各有五。五行之次：一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者，隂无匹，陽无耦，故又合之。地六爲天一匹也；天七爲地二耦也；地八爲天三匹也；天九爲地四耦也；地十爲天五匹也。二五隂陽各有合，然後氣相得，施化行也。研，機。“機”當作“幾”，幾，㣲也。蓍之徳圎而神。蓍形圎而可以立變化之數，故謂之神也。四象：布六於北方以象水；布八於東方以象木；布九於西方以象金；布七於南方以象火。河出圗，洛出書，聖人則之。春秋緯云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圗發，洛龜書感。河圗有九篇，洛書有六篇，有以尚賢也。樞，户樞也。機，弩牙也。户樞之發，或明或闇；弩牙之發，或中或否。以譬言語之發，有榮有辱。包犧，包，取也。鳥獸全具曰犧。蓋取諸乾坤。乾爲天，其色玄。坤爲地，其色黄。但土無正位，託於南方。南方色赤，黄而兼赤，故爲纁也。重門擊柝。豫，坤下震上。九四體震，又互體有艮。艮爲門，震日所出，亦爲門，重門象。艮又爲手，巽爻也，應在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是爲“擊柝”。“擊柝”爲守備警戒也。四又互體爲坎，坎爲盗。五離爻，爲甲胄戈兵。“盗”謂持兵，是暴客也。又以其卦爲豫，有守備則不可自𨓜。“結繩爲約。”事大，大其繩，事小，小其繩。“書契。”書之於木，刻其側爲契，各持其一，後以相考合。“以制器者，尚其象。”存於器象，可得而用。一切器物及造立皆是。“一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也。“一君二民”，謂黄帝、堯、舜。謂地方萬里，爲方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中國、夷狄二民，共事一君。“二君一民”，謂三代之末，以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五，始滿千里之方。 五十，乃當堯、舜一民之地，故云“二君一民”。“男女覯精。”“覯”，合也。男女以隂陽合其精氣。“因貳以濟民行。”“貳”，當爲“式”。“損，徳之脩也。”“脩”，治也。“困，徳之辯也。”“辯”，别也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，徳於是别也。“益，長裕而不設。”“設”，大也。“雜物算徳。”“算”，數也。“居可知矣。”