王霸篇第十一

國者，天下之制利用也；

人主者，天下之利勢也。

得道以持之，則大安也，大榮也，積美之原也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，

及其綦也，索爲匹夫不可得也，

齊湣、宋獻是也。

故人主，天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也。

故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，

仁人之所務白也。

挈國以呼禮義而無以害之，

行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不爲也，擽然扶持心國，且若是其固也。

所與爲之者之人，則舉義士也；

所以爲布陳於國家刑法者，則舉義法也；

主之所極然帥羣臣而首郷之者，則舉義志也。

如是，則下仰上以義矣，是綦定也。

綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，

箸之言語，

濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。

今亦以天下之顯諸侯誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也，

如是，則夫名聲之部發於天地之閒也，豈不如日月雷霆然矣哉！

故曰：以國齊義，一日而白，湯、武是也。

湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，

天下爲一，諸侯爲臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。

德雖未至也，義雖未濟也，

然而天下之理略奏矣，

刑賞己諾，信乎天下矣，

臣下曉然皆知其可要也。

政令巳陳，雖覩利敗，不欺其民；

約結巳定，雖覩利敗，不欺其與。

如是，則兵勁城固，敵國畏之，國一綦明，與國信之，

雖末在僻陋之國，威動天下，五伯是也。

非本政敎也，

非致隆髙也，

非綦文理也，

非服人之心也，

郷方略，

審勞佚，

謹畜積，

脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當也。

故齊桓、𣈆文、楚莊、吳闔閭、越句踐，是皆僻陋之國也，威動天下，彊殆中國，

無它故焉，略信也。是所謂信立而霸也。

挈國以呼功利，

不務張其義，齊其信，唯利之求，

内則不憚詐其民而求小利焉，

外則不憚詐其與而求大利焉，

内不脩正其所以有，然常欲人之有，

如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。

如是，則敵國輕之，

與國疑之，權謀日行而國不免危削，綦之而亡，

齊閔、薛公是也。

故用彊齊，非以脩禮義也，非以本政敎也，非以一天下也，緜緜常以結引馳外爲務。

故彊，南足以破楚，

西足以詘秦，北足以敗燕，

中足以舉宋。

及以燕、趙起而攻之，若振槁然，

而身死國亡，爲天下大戮，

後世言惡則必稽焉。

是無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。

國者，天下之大器也，重任也，不可不善爲擇所而後錯之，錯之險則危；

不可不善爲擇道然後道之，涂薉則塞，

危塞則亡。

彼國錯者，非封焉之謂也，

何法之道，誰子之與也。

故道王者之法，與王者之人爲之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人爲之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人爲之，則亦亡。

三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。

故國者，重任也，不以積持之則不立。

故國者，世所以新者也，是憚憚，非變也，

改王改行也。

故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？

曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士爲之也。

人無百歲之壽，而有千嵗之信士，何也？

曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。

故與積禮義之君子爲之則王，與端誠信全之士爲之則霸，與權謀傾覆之人爲之則亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。彼持國者必不可以獨也，

然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王。

身不能，知恐懼而求能者，如是者彊。

身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比已者之用，如是者危削，

綦之而亡。

國者，巨用之則大，小用之則小，

綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。

巨用之者，先義而後利，安不卹親䟽，不卹貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不卹是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。

故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此之謂也。

國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，

旣錯之而人莫之能誣也。

《詩》曰：“如霜雪之將將，如日月之光明，

爲之則存，不爲則亡。”此之謂也。

國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！

夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。

此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具，

無其具則五綦者不可得而致也。萬乗之國，可謂廣大、富厚矣，加有治辨、彊固之道焉，

若是，則怡愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者必將先治其國，然後百樂得其中；

闇君者必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，

必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以爲樂，乃得憂焉；將以爲安，乃得危焉；將以爲福，乃得死亡焉，豈不哀哉！於乎！君人者亦可以察若言矣。

故治國有道，人主有職。

若夫貫日而治詳，一日而曲列之，

是所使夫百吏官人爲也，不足以是傷游玩安燕之樂。

若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道郷方而務，

是夫人主之職也。

若是，則一天下，名配堯、禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，

垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不願得以爲帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人爲能者也；匹夫者，以自能爲能者也。人主得使人爲之，匹夫則無所移之。百𠭇一守，事業窮，無所移之也。

今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人爲之也。

大有天下，小有一國，

必自爲之然後可，則勞苦耗顇莫甚焉，

如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。

以是縣天下，一四海，何故必自爲之？

爲之者，役夫之道也，墨子之說也。

論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。

傳曰：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，

建國諸侯之君分土而守，三公緫方而議，

則天子共己而矣。”

出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，

是百王之所同也，而禮法之大分也。

百里之地，可以取天下，是不虚，其難者在於人主之知之也。

取天下者，非負其土地而從之之謂也，

道足以壹人而已矣。

彼其人苟壹，則其土地且奚去我而適它？

故百里之地，其等位爵服足以容天下之賢士矣，

其官職事業足以容天下之能士矣，

循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。

賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡，無是其外矣。

故百里之地足以竭埶矣，

致忠信，箸仁義，足以竭人矣，

兩者合而天下取，諸侯後同者先危。

《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”一人之謂也。

羿、蠭門者，善服射者也；

王良、造父者，善服馭者也；

聦明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已於服人矣。

故人主欲得善射，射逺中微，則莫若羿、蠭門矣；

欲得善馭，及速致逺，則莫若使王良、造父矣；欲得調壹天下，制秦、楚，則莫若聦明君子矣。

其用知甚𥳑，

其爲事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂也。故明君以爲寶，而愚者以爲難。

夫貴爲天子，富有天下，名爲聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，

合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚髙，

園囿甚廣，臣使諸侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。

制度以陳，政令以挾，

官人失要則死，公侯失禮則幽，

四方之國有侈離之德則必滅，

名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如影嚮，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫衆焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；

心好利，而穀禄莫厚焉。合天下之所同願兼而有之，睪牢天下而制之若制子孫。

人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主並肩而存，能建是之士不世絶；千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。

人主胡不廣焉無䘏親䟽，無偏貴賤，唯誠能之求？

若是，則人臣輕職業讓賢而安隨其後，如是，則禹、舜還至，王業還起。

功壹天下，名配舜、禹，物由有可樂如是其美焉者乎？嗚呼！君人者亦可以察若言矣。

揚朱哭衢涂，曰：“此夫過舉蹞歩而覺跌千里者夫！”哀哭之。

此亦榮辱安危存亡之衢已，此其爲可哀甚於衢涂。

嗚呼哀哉！君人者，千歲而不覺也，

無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；

無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者並行而國，在上偏而國安，在下偏而國危，

上一而王，下一而亡。

故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，

皆百里之地也，天下爲一，諸侯爲臣，通逹之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也。

桀、紂即序於有天下之勢，索爲匹夫而不可得也，

是無它故焉，四者並亡也。故百王之法不同若是，所歸者一也。上莫不致愛其下而制之以禮。上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。

故下之親上歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是爲隆正。

然後皆内自省以謹於分。

是百王之所以同也，而禮法之樞要也。

然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公緫方而議，則天子共已而止矣。岀若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法之大分也。

若夫貫日而治平，權物而稱用，

使衣服有制，宫室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，

尺寸㝷丈莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。

故君人者立隆政本朝而當，

所使要百事者誠仁人也，

則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆政本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。

故能當一人而天下取，失當一人而社稷危，不能當一人而能當千人百人者，說無之有也。

旣能當一人，則身有何勞而爲，

垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公。且卑者五伯，

齊桓公閨門之内，懸樂奢泰游抏之脩，

於天下不見謂脩，

然九合諸侯，一匡天下，爲五伯長，是亦無它故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。

知者易爲之興力而功名綦大，

舍是而孰足爲也？

故古之人有大功名者，必道是者也；

喪其國，危其身者，必反是者也。故孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？

愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？”此之謂也。

治國者，分已定，則主相、臣下、百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞；

各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣，

則雖幽間隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以禮化其上，是治國之徴也。

主道治近不治逺，

治明不治幽，治一不治二。主能治近則逺者理，主能治明則幽者化，主能當一，則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者如此也，是治之極也。旣能治近，又務治逺；旣能治明，又務見幽；旣能當一，又務正百，

是過者也。猶不及也，辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治逺；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也，

辟之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要而闇主好詳。

主好要則百事詳，主好詳則百事荒。

君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。

相者，論列百官之長，要百事之聽，

以飾朝廷臣下百吏之分，

度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。

故君人勞於索之，而休於使之。

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三德者具而天下歸之，三德者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯、武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚徳音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，

爵服賞慶以申重之，時其事、經其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。

生民則致寛，

使民則綦理，辨政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，爲之出死斷亡而不愉者，無它故焉，

道德誠明，利澤誠厚也。亂世不然：汙漫、突盜以先之，

權謀傾覆以示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，

使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則綦勞苦。是故百姓賤之如㑌，惡之如鬼，

日欲司間而相與投藉之，去遂之。

卒有宼難之事，又望百姓之爲已死，不可得也，說無以取之焉。

孔子曰：“審吾所以適人，適人之所以來我也。”此之謂也。

傷國者何也？曰：以小人尚民而威，

以非所取於民而巧，

是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國；其於聲色、臺榭、園囿也，愈厭而好新，是傷國；

不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。

三邪者在匈中，而又好以權謀傾覆之人斷事其外，

若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，

若是，則夫朝廷羣臣亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。

朝廷羣臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖衆，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。儒者爲之不然，必將曲辨：

朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。

百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。

關市幾而不征，質律禁止而不偏，

如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。

縣鄙將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是，則農夫莫不朴力而寡能矣。

士大夫務節死制，然而兵勁；

百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財，而國求給矣。