師示衆云：“善知識！我此法門，以定慧爲本。大衆！勿迷，言定慧别。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。卽慧之時定在慧，卽定之時慧在定。若識此義，卽是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧、先慧發定各别。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧卽等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，卽同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈卽光，無燈卽闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦𠋩如是。”
師示衆云：“善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。淨名云：‘直心是道場，直心是淨土。’莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。迷人著法相、執一行三昧，直言：‘常坐不動，妄不起心，卽是一行三昧。’作此解者，卽同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道卽通流；心若住法；名爲自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！又有人敎坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顚。如此者衆，如是相敎，故知大錯。”師示衆云：“善知識！本來正敎，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，卽無差别，所以立頓漸之假名。善知識！我此法門，從上以來，先立無𫝹爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，於相而離相。無𫝹者，於𫝹而無𫝹。無住者，人之本性。於世間善惡好𨢄，乃至冤之與𧡿，言語觸剌欺爭之時，竝將爲空，不思酬害，𫝹𫝹之中不思前境。若前𫝹𫝆𫝹後𫝹，𫝹𫝹相續不斷，名爲繫縛。於諸法上𫝹𫝹不住，卽無縛也。此是以無住爲本。善知識！外離一切相，名爲無相。能離於相，卽法體淸淨。此是以無相爲體。善知識！於諸境上，心不染，曰無𫝹。於自𫝹上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，𫝹盡除卻，一𫝹絕卽𣦸，别處受生，是爲大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更悞他人；自迷不見，又𧩂佛經，所以立無𫝹爲宗。善知識！云何立無𫝹爲宗？只緣口說見性，迷人於境上有𫝹，𫝹上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，卽是塵勞邪見，故此法門立無𫝹爲宗。善知識！無者無何事？𫝹者𫝹何物？無者無二相，無諸塵勞之心。𫝹者𫝹眞如本性。眞如卽是𫝹之體，𫝹卽是眞如之用。眞如自性起𫝹，非𦕨耳鼻舌能𫝹。眞如有性，所以起𫝹；眞如若無，𦕨耳色聲當時卽壞。善知識！眞如自性起𫝹，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而眞性常自在。故經云：‘能善分别諸法相，於第一義而不動。’”
定慧第四