楞嚴經卷第十

楞嚴經卷第十

唐天竺沙門般剌宻帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

“阿難！彼善男子修三摩提想隂盡者，是人平常夢想銷滅寤寐恒一，覺明虚靜猶如晴空，無𠋩麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏過無蹤跡虚受照應，了罔陳𮊸唯一精眞，生滅根元從此披露，見諸十方十二衆生𭺾殫其𩔖，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠淸擾，爲浮根塵究竟樞穴，此則名爲行隂區宇；若此淸擾熠熠元性，性入元澄一澄元𮊸，如波瀾滅化爲澄水，名行隂盡，是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。“阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十𩔖天魔不得其便，方得精研窮生𩔖本，於本𩔖中生元露者，觀彼幽淸圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于𦕨根八百功德，見八萬劫所有衆生，業流灣環死此生彼，秖見衆生輪𢌞其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：‘此等世間十方衆生，八萬劫來無因自有。’由此計度亡正徧知，墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人悟鳥生鳥，烏從來黑鵠從來白，人天本豎畜生本橫，白非洗成黑非染造，從八萬劫無𠋩攺移，𫝆盡此形亦𠋩如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知𫝆日一切物𧰼皆本無因。由此計度亡正徧知，墮落外道惑菩提性，是則名爲第一外道立無因論。“阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。一者是人竆心境性，二處無因；修𮊸能知二萬劫中，十方衆生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以爲常。二者是人竆四大元，四性常住；修𮊸能知四萬劫中，十方衆生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以爲常。三者是人竆盡六根，末𨙻執受心意識中，本元由處性常恒故；修𮊸能知八萬劫中，一切衆生循環不失，本來常住竆不失性，計以爲常。四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心𫝆已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以爲常。由此計常亡正徧知，墮落外道惑菩提性，是則名爲第二外道立圓常論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顚倒見，一分無常一分常論。一者是人觀妙明心徧十方界，湛然以爲究竟神我，從是則計我徧十方凝明不動，一切衆生於我心中自生自死，則我心性名之爲常，彼生滅者眞無常性。二者是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名爲究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。三者是人别觀我心，精細微宻猶如微塵，流轉十方性無移攺，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。四者是人知想隂盡見行隂流，行隂常流計爲常性，色受想等𫝆已滅盡名爲無常。由此計度一分無常一分常故，墮落外道惑菩提性，是則名爲第三外道一分常論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息，計過未者名爲有邊，計相續心名爲無邊。二者是人觀八萬劫，則見衆生八萬劫前寂無聞見，無聞見處名爲無邊，有衆生處名爲有邊。三者是人計我徧知得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者是人竆行隂空，以其所見心路籌度，一切衆生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名爲第四外道立有邊論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顚倒，不死矯亂徧計虛論。一者是人觀𠮓化元，見遷流處名之爲𠮓，見相續處名之爲恒；見所見處名之爲生，不見見處名之爲滅；相續之因性不斷處名之爲增，正相續中中所離處名之爲減；各各生處名之爲有，互互亡處名之爲無。以理都觀，用心别見。有求法人來問其義，答言：‘我𫝆亦生亦滅，亦有亦無亦增亦減。’於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處因無得證，有人來問唯答一字但言其無，除無之餘無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處因有得證，有人來問唯答一字但言其是，除是之餘無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容竆詰。由此計度矯亂虛無，墮落外道惑菩提性，是則名爲第五外道四顚倒性，不死矯亂徧計虛論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顚倒。或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我𢌞𠋩，云色屬我；或𠋩我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相，從此或計，𭺾竟煩惱𭺾竟菩提兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名爲第六外道，立五隂中死後有相心顚倒論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顚倒。見其色滅形無所因；觀其想滅心無所繫；知其受滅無𠋩連綴；隂性銷散，縱有生理而無受想與草木同；此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計𣵀槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性，是則名爲第七外道，立五隂中死後無相心顚倒論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於行存中兼受想滅，𩀱計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顚倒論，色受想中見有非有，行遷流内觀無不無，如是循環竆盡隂界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相，又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名爲第八外道，立五隂中死後俱非心顚倒論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環竆盡七際，現前銷滅滅已無𠋩。由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名爲第九外道，立五隂中死後斷滅心顚倒論。“又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，竆生𩔖本觀彼幽淸常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五𣵀槃論。或以欲界爲正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪𢌞生滅性故。迷有漏天作無爲解，五處安隱爲勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現𣵀槃，墮落外道惑菩提性，是則名爲第十外道，立五隂中五現𣵀槃心顚倒論。“阿難！如是十種禪𨙻狂解，皆是行隂、用心交互故現斯悟，衆生頑迷不自忖量，逢此現前以迷爲解自言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令衆生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見，敎其身心開覺眞義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少爲足，作大覺王淸淨標指。“阿難！彼善男子修三摩提行隂盡者，諸世間性幽淸擾動同分生機，倐然隳裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脉感應懸絶，於𣵀槃天將大明悟，如鷄後鳴瞻顧東方已有精色，六根虚靜無𠋩馳逸，内外湛明入無所入，深達十方十二種𩔖受命元由，觀由執元諸𩔖不召，於十方界己獲其同，精色不沈發現幽祕，此則名爲識隂區宇；若於羣召己𫉬同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用淸淨，十方世界及與身心如吠瑠璃内外明徹，名識隂盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔𧰼虛無，顚倒妄想以爲其本。“阿難當知，是善男子竆諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸𩔖通覺，覺知通㳷能入圓元；若於所歸立眞常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通背𣵀槃城，生外道種。“阿難！又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽爲自體，盡虛空界十二𩔖内所有衆生，皆我身中一𩔖流出生勝解者，是人則𫻃能非能執，摩醯首𦌴現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能爲心，成能事果，違遠圓通背𣵀槃城，生大慢天我徧圓種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作眞常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則𫻃常非常執計，自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通背𣵀槃城，生倒圓種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木爲人人死還成十方草樹，無擇徧知生勝解者，是人則𫻃知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第四計圓知心，成虛𧬶果，違遠圓通背𣵀槃城，生倒知種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水淸淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事以此羣塵，發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門，勤心役身事火崇水，求出生死成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通背𣵀槃城，生顚化種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虛，非滅羣化，以永滅依爲所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通背𣵀槃城，生斷滅種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果，違遠圓通背𣵀槃城，生妄延種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宫，廣化七珍多增寳媛，縱恣其心生勝解者，是人則墮眞無眞執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通背𣵀槃城，生天魔種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分别精麤，䟽決眞僞因果相酬，唯求感應背淸淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧、增上慢者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通背𣵀槃城，生𬘉空種。“又善男子，竆諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融淸淨覺明，發研深妙即立𣵀槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不𢌞心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺㳷心，成湛明果，違遠圓通背𣵀槃城，生覺圓明不化圓種。“阿難！如是十種禪𨙻中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識隂、用心交互故生斯位，衆生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先𮊸迷心而自休息，將爲𭺾竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令衆生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，如是法門先過去世，恒沙劫中微塵如來，乗此心開得無上道。識隂若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃内含寳月，如是乃超十信、十住、十行、十𢌞向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。“此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍𨙻，覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，隂魔銷滅天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無𠋩出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大𣵀槃心不迷悶。若諸末世愚鈍衆生，未識禪𨙻不知說法，樂修三昧汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀𦌴尼呪，若未能誦，寫於禪堂或𭘧身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。”阿難即從座起，聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失，於大衆中重𠋩白佛：“如佛所言，五隂相中五種虛妄爲本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五隂爲併銷除？爲次第盡？如是五重，詣何爲界？惟願如來發宣大慈，爲此大衆淸淨心目，以爲末世一切衆生作將來𦕨。”佛告阿難：“精眞妙明本覺圓淨，非留死生，及諸塵垢乃至虛空，皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明眞精，妄以發生諸𠾖世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱爲自然；彼虚空性猶實幻生，因緣、自然，皆是衆生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知，推自然者。是故如來與汝發明五隂本因同是妄想。“汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身名爲堅固第一妄想；即此所說臨高想心，能令汝形眞受酸澀，由因受生能動色體，汝𫝆現前順益違損二現驅馳，名爲虛明第二妄想；由汝𫝹慮使汝色身，身非𫝹倫汝身何因，隨𫝹所使種種取像，心生形取與𫝹相應，寤即想心寐爲諸夢，則汝想𫝹揺動妄情，名爲融通第三妄想；化理不住運運宻移，甲長髮生氣銷容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是眞，汝何無覺？則汝諸行𫝹𫝹不停，名爲幽隱第四妄想；又汝精明湛不揺處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精眞不容𮊸妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶𭓩然曾不遺失，則此精了湛不揺中，𫝹𫝹受熏有何籌筭？阿難當知！此湛非眞，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受妄𮊸？非汝六根互用開，合此之妄想無時得滅？故汝現在見聞覺知中串𮊸幾，則湛了内罔𧰼虛無，第五顚倒微細精想。“阿難！是五受隂五妄想成，汝𫝆欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五隂元重疊生起，生因識有滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有𣵀槃不戀三界。“阿難！若𠋩有人徧滿十方，所有虛空盈滿七寳，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度。於意云何，是人以此施佛因緣，得福多不？”阿難答言：“虛空無盡、珍寳無邊，昔有衆生施佛七錢，捨身猶𫉬轉輪王位，況𠋩現前虛空既竆，佛土充徧皆施珍寳，竆劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？”佛告阿難：“諸佛如來語無虛妄。若𠋩有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄乃至竆盡，十方無間靡不經歷，能以一𫝹將此法門，於末劫中開示未學，是人罪障應𫝹銷滅，𠮓其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍，如是乃至筭數譬喻所不能及。阿難！若有衆生，能誦此經能持此呪，如我廣說竆劫不盡，依我敎言如教行道，直成菩提無𠋩魔業。”佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿脩羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜作禮而去。

音釋