聖人之所以爲治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以爲治相反也。夫立名號，所以爲尊也，今有賤名輕實者，世謂髙。設爵位所以爲賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利所以行令也，而無利輕威者，謂之重。法令所以爲治也，而不從法令爲私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士。刑罰所以擅威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇夫。民之急名也，甚其求利也，如此，則士之饑餓乏絶者，焉得無巖居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以爲治相詭也。今下而聽其上，上之所急也。而惇慤純信，用心怯言，時謂之窶。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學吏，聽吏從教者，則謂之陋。難致，謂之正。難予，謂之亷。難禁，謂之齊。有令不聽從，謂之勇。無利扵上，謂之愿。少欲、寛惠、行徳，謂之仁。重厚自尊，謂之長者。私學成羣，謂之師徒。閑静安居，謂之有思。損仁逐利，謂之疾。險躁佻反覆，謂之智。先爲人而後自爲，類名號，言汎愛天下，謂之聖。言大本，稱而不可用，行而乖扵世者，謂之大人。賤爵禄，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其近，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以爲治也。凡所冶者，刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者，安静也，而躁險讒䛕者任。四封之内所以聽從者，信與徳也，而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上，而巖居非世者顯。倉廩之所以實者，耕農之本務也，而綦組、錦繡、刻書爲末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也，今死之孤飢餓乞扵道，而優笑酒徒之屬乗車衣絲。賞禄，所以盡民力易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蟲爲順乱扵前者日賜。上握度量，所以擅生殺之柄也，今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者數御。據法直言，名刑相當，循䋲墨，誅姦人，所以爲上治也，而愈遠逺，諂施順意從欲以危世者近習。悉租稅，專民力，所以僃難充倉府也，而士卒之逃事狀匿、附託有威之門以避傜賦而上不得者萬数。夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無宅容身，死田畒，而女妹有色，大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所善剬下也，而戰介之士不得職，而間官之士尊顯。上以此爲教，名安得无卑，位安得無危？夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無私學反逆世者也，而不禁其行、不破其羣以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上世之所以立亷耻者，所以屬下也，今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。賞賜，之所以爲重也，而戰闘有功之士貧賤，而便辟優徒超級。名號誠信，所以通威也，而主揜障，近習女謁竝行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學、巖居窞路、託伏深慮，大者非世，細者惑下。上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、勉知詐與誹謗法令，以求索與世相反者也？凡亂上反世者，常士有二心私學者也。故本言曰：所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得爲私矣。故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，聖智成羣，造言作亂，以非法措扵上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，姦人頼賞而富。賢者顯名而居，姦人頼賞而冨，是以上不勝下也。
第 46 篇
詭使第四十五