聖王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力極者賞厚，情盡者名立。善之生如春，惡之死如秋，故民勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。上下相得，故能使用力者自極於權𢖍，而務至於任鄙；戰士出死，而願爲賁、育；守道者皆懐金石之心，以死子胥之節。用力者爲任鄙，戰如賁、育，守爲金石，則君人者髙枕而守己完矣。
古之善守者，以其所重禁其所輕，以其所難止其所易。故君子與小人俱正，盗跖與曾、史俱㢘。何以知之？夫貪盗不赴谿而掇金，赴溪而掇金，則身不全。賁、育不量敵則無勇名，盗跖不計可則利不成。
明主之守禁也，賁、育見侵於其所不能勝，盗跖見害於其所不能取，故能禁賁、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，則暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗貞平，則天下公平，而齊民之情正矣。
人主離法失人，則危於伯夷不妄取，而不免於田成、盗跖之耳可也？今天下無一伯夷，而姦人不絶世，故立法度量，度量信則伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明則賢不得奪不肖，強不得侵弱，衆不淂暴寡。託天下於堯之法，則貞士不失分，姦人不徼幸；寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盗跖不敢取。堯明於不失姦，故天下無邪；羿巧於不失廢，故千金不亡。邪人不壽而盗跖止。如此，故圗不載宰予，不舉六卿；書不著子胥，不明夫差、孫呉之略廢，盗跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而無瞋目切齒傾取之患；人臣垂拱金城之内，而無扼捥聚脣嗟唶之禍。服虎而不以柙，禁姦而不以法，塞僞而不以符，此賁、育之所患，堯、舜之所難也。故設柙非所以僃䑕也，所以使怯弱能服虎也；立法非所以僃曽史也，所以庸主能止盗跖也；爲符非所以豫尾生也，所以使衆人不相謾也。不獨恃比干之死節，不幸亂臣之無詐也；恃怯之所能服，握庸主之所易守。當今之世，爲人主忠計，爲天下結徳者，利長於如此。故君人者無亡國之圗，而忠臣無失身之畫，明於尊位必賞，故能使人盡力於權𢖍，死節於官職，通賁、育之情，不以死易生，惑於盗跖之貪，不以財易身，則守國之道畢僃矣。
守道第二十六