天下有道，無急患，則曰静，遽傅不用。故曰：“却走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，鷰雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生於郊。”翟人有獻豐狐、玄豹之皮於𣈆文公。文公受客皮而歎曰：“此以皮之美自爲罪。”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；則以城與地爲罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗𣈆陽，身死髙梁之東，遂卒被分，漆其首以爲溲噐。故曰：“禍莫大於不知足。”虞君欲屈産之乗與垂棘之璧，不聽宫之竒，故邦亡身死。故曰：“咎莫㦧於欲得。”邦以存爲常，霸其可也；身以生爲常，富貴其可也。不欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之爲足矣。”楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦爲收者，瘠也，故九世而祀不絶。故曰：“善建不㧞，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”叔叔敖之謂也。制在已曰重，不離位曰静。重則能使輕，静則能使躁。故曰：“重爲輕根，静爲躁君。”故曰：“君子終日行，不離輜重”也。邦者，人君之輜重也。主父生傅其邦，此離其輜重者也，故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乗之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君。”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得也。簡公失之於田成，𣈆公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦之利噐也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以爲徳；君見罰，臣則益之以爲威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乗其威。故曰：“邦之利噐，不可以示人。”
越王入宦於吴，而觀之伐齊以獘吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於黄池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”𣈆獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯将襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事於無形，而要大功於天下，是謂“微明”。處小弱而重自卑，謂“損弱勝強”也。有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。”是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，爲大於其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：“白圭之行堤也塞其穴，丈人之㥀火也塗其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。”此皆㥀易以避難，敬細以逺大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以爲功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不恱。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲。桓侯又不恱。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及；在肌膚，鍼石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨體，司命之所屬，無柰何也。今在骨髄，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，巳逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆争之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰聖人蚤從事焉。昔𣈆公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”鄭公又不聽。及公子返𣈆邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。𣈆獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宫之竒諫曰：“不可。脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日𣈆滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道。𣈆巳取虢，還，反滅虞。此二臣者皆争於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宫之竒亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”昔者紂爲象箸而箕子怖，以爲象箸必不加於土鉶，必將犀玉之柸；象箸玉柸必不羮菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室髙臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂爲肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明。”勾踐入官於吳，身執干戈爲吴王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顔色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病官，武王之王也不病詈。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寳也，宜爲君子噐，不宜爲細人用。”子罕曰：“爾以玉爲寳，我以不受子玉爲寳。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”王壽貟書而行，見徐馮於周塗。馮曰：“事者，爲也；爲生於時，知者無常事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王夀因焚其書而儛之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“學不學，復歸衆人之所過也。”
夫物有常容，因乗以導之。因隨物之容，故静則建乎徳，動則順乎道。宋人有爲其君以象爲楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可别也。此人遂以功食禄於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乗天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；豐年大禾，藏獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：“恃萬物之自然而不敢爲也。”空竅者，神明之户牗也。耳目竭於聲色，精神竭于外貎，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於户，可以知天下；不闚於牗，可以知天道。”此言神明之不離其實也。
趙襄王學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄王曰：“子之教我御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而後可以進速致逺。今君後則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道争逺，非先則後也，而先後心在于臣，上何以調於馬？此君之所以後也。”白公勝慮亂，罷朝，倒杖而䇿鋭貫顊，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“顊之忘，將何爲忘哉！”故曰：“其出彌逺者，其智彌少。”此言智周乎逺，則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。”能並視，故曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其土，故曰：“不爲而成。”
楚荘王莅政三年，無令發，無政爲也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此爲何名？”王曰：“三年不翅，將以觀長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必冲天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不榖知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝𣈆於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。荘王不爲小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大噐晩成，大音希聲。”楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百歩之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、𣈆，䘮地數百里，此兵之弱；莊蹊蹻爲盗於境内而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”子夏見曽子，曽子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曽子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見冨貴之樂又榮之，兩者戰於胷中，未知勝負，故曜。今先王之義勝，故肥。”是以忘之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強。”
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濵者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
喻老第二十一